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如今，在短視頻平臺(tái)上用AI朗讀文本已經(jīng)不是一件新鮮事。AI可以提供不同性別、不同腔調(diào)、不同方言的朗讀音色，甚至以歌曲的形式將文本內(nèi)容唱出來，以增強(qiáng)短視頻的表現(xiàn)效果。然而，當(dāng)這樣一種朗讀模式被套用在詩歌文本中時(shí)，還是引起了一些爭(zhēng)議。

（視頻編輯軟件的文本朗讀功能）

人們通常將詩歌看作文學(xué)最初的起源，在文字還沒有成熟之時(shí)，以口語傳誦的荷馬史詩、《詩經(jīng)》等詩歌作品，就已經(jīng)開始傳達(dá)人們的思想與情感，記錄人們的生活與文化。可以說，詩歌這一文體從誕生之初，就與誦讀和吟唱有著密切的聯(lián)系。

在其后的幾千年中，詩歌的形式與體裁不斷擴(kuò)充，對(duì)節(jié)奏與格律的要求也不斷變化，誦讀詩歌逐漸成為一門學(xué)問。

誦讀者不僅要有嫻熟的誦讀技巧，還要有較強(qiáng)的理解能力，與詩人共情，引起讀者的共鳴。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)審視AI讀詩，它無疑是不合格的。

AI是機(jī)械的，詩卻是多情的，AI的聲音由此與詩歌文本間形成了一股巨大的張力。這使我們不禁發(fā)問，這股張力將會(huì)導(dǎo)致二者的背離，還是迸發(fā)出新的藝術(shù)效果？在詩歌消逝的時(shí)代里，我們還需不需要詩？又該如何讀詩？

一、機(jī)械：AI讀詩的原罪？

目前各平臺(tái)發(fā)布的AI讀詩短視頻以現(xiàn)代詩為主，這不是一種巧合，而是創(chuàng)作者有意為之，因?yàn)锳I機(jī)械的聲音恰恰能與現(xiàn)代詩的精神找到契合之處?，F(xiàn)代詩發(fā)源于西方社會(huì)，在其歌詠的眾多主題中，對(duì)現(xiàn)代性的自省與反抗是其中最重要的一部分。

正如克爾凱郭爾在《關(guān)于我作為一個(gè)作者的作品之兩則注解》中提到的，個(gè)人是這個(gè)時(shí)代、一切歷史以及人類全體必須通過的范疇。

現(xiàn)代詩注重還原作為主體的人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的覺醒，珍惜各種私人的、個(gè)性的生命經(jīng)驗(yàn)，并希望通過這些個(gè)性的經(jīng)驗(yàn)抵達(dá)共性的集體情感。

（AI讀詩作品《我咽下一枚鐵做的月亮》）

然而，AI是絕無主體性可言的。它無法擁有自我意識(shí)，也沒有個(gè)性的生命經(jīng)驗(yàn)，這種境況與現(xiàn)代人的尷尬處境頗為相似。不同的是，人擁有喚醒這些意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的能力，只是在多數(shù)情況下不自覺。

因此，當(dāng)聽到機(jī)械的電子女聲混著電波的雜音念出“我咽下一枚鐵做的月亮，他們把它叫做螺絲”時(shí)，許多網(wǎng)友能夠在其中找到強(qiáng)烈的共鳴。他們并不是流水線工人，但從AI那比流水線工人更加機(jī)械化的念白里，他們看到了同樣機(jī)械化的自己。

（網(wǎng)友對(duì)AI讀詩的評(píng)價(jià)）

對(duì)于缺乏藝術(shù)訓(xùn)練的普通人來說，讀一首詩的起伏頓挫或許并不比AI處理得更為精妙；缺乏AI誦讀的加持，我們對(duì)一首詩內(nèi)涵的理解也并不一定能更加深刻。從這個(gè)角度看，AI與詩歌之間的張力，其實(shí)是庸常的人類生活與詩歌之間的張力的放大。AI讀詩與普通人自己讀詩相比，有著更具沖擊力的藝術(shù)效果。

當(dāng)然，并非所有詩歌都能與AI機(jī)械的聲音實(shí)現(xiàn)共振。大多數(shù)情況下，AI的介入會(huì)給詩歌的解讀帶來不確定性因素。

（AI讀詩作品《如歌的行板》）

譬如，當(dāng)沒有靈魂的AI念出“我曾七次鄙視自己的靈魂”，或許“靈魂”的意涵也更加耐人尋味；當(dāng)沒有軀體的AI念出“散步之必要，遛狗之必要”，或許日常生活中的微小浪漫也變得更加珍貴；而當(dāng)不關(guān)心人類的AI念出“姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你”，或許聽者的孤獨(dú)會(huì)像爆炸般更猛烈地增長(zhǎng)……

AI讀詩為賽博世界和現(xiàn)實(shí)世界搭建起一座橋梁，我們的感性沉浸在雙方可以溝通的錯(cuò)覺中，體驗(yàn)浪漫；我們的理性卻在得不到回應(yīng)的黑洞前，感受恐怖。

這種沖突的審美體驗(yàn)正是很多網(wǎng)友口中“詭異的美”的來源。由此來看，AI讀詩本身何嘗不是一種藝術(shù)。

二、同質(zhì)化：AI讀詩的藩籬

機(jī)械的聲音不是AI讀詩的原罪，它的確在一些方面促進(jìn)了觀眾對(duì)詩歌的理解，與詩歌融合形成了全新的藝術(shù)效果。

但是，這并不意味著AI讀詩就此沖破了約束它的藩籬。在AI機(jī)械化的誦讀中，詩歌想要批判的現(xiàn)代性得到了生動(dòng)的彰顯。但反過來，通過AI朗讀文本生產(chǎn)讀詩短視頻的生產(chǎn)方式，卻充滿了工業(yè)化、商品化的氣息。

（抖音上同質(zhì)化生產(chǎn)的AI讀詩作品）

前人的經(jīng)典詩篇，搭配他人的繪畫或影像作品，再加上AI朗讀聲和合適的配樂，一個(gè)AI讀詩短視頻就完成了。這個(gè)過程并非全無創(chuàng)造性，但它無法保證自己不被流水線式的批量生產(chǎn)所替代。

它可以被快速復(fù)制、快速消費(fèi)，也可以使觀眾快速地陷入審美疲勞。在同質(zhì)化的演繹過程中，諸多經(jīng)典詩歌的內(nèi)涵也被同質(zhì)化了。

當(dāng)AI的聲音響起，對(duì)抗麻木就成為對(duì)詩歌萬金油式的解讀。而當(dāng)AI的聲音落下，在短視頻閱后即焚的使用習(xí)慣下，觀眾是否還愿意沉靜下來，排除AI的干擾，作為人去領(lǐng)悟詩歌本身，這是值得懷疑的。

（網(wǎng)友對(duì)AI讀詩的評(píng)價(jià)）

法國思想家羅蘭巴特曾經(jīng)指出，現(xiàn)代詩人把詩歌當(dāng)成一種夢(mèng)幻語言中的光輝。他們反對(duì)同質(zhì)化的語言，正如反對(duì)話語對(duì)人可能產(chǎn)生的同質(zhì)化的影響。

AI讀詩卻將詩人苦苦追求的異質(zhì)表達(dá)強(qiáng)套在同質(zhì)的形式里，這無疑會(huì)消解詩歌的獨(dú)立精神，使得觀眾對(duì)它們的理解和評(píng)判更加膚淺。因此，有不少網(wǎng)友對(duì)AI讀詩持悲觀或批判態(tài)度，認(rèn)為這是對(duì)詩歌的一種褻瀆，也就不難理解了。

（網(wǎng)友對(duì)一首原創(chuàng)詩歌的評(píng)價(jià)）

這種同質(zhì)化的影響在原創(chuàng)詩歌作品中更加凸顯。詩歌優(yōu)劣的評(píng)判本就困難重重，當(dāng)它們呈現(xiàn)出同質(zhì)化特征時(shí)，精妙與庸俗、豐富與堆砌的界限隨之模糊。面對(duì)如此境遇，詩歌創(chuàng)作者又該做何取舍，這其中艱難的抉擇似乎已經(jīng)暗示我們，AI讀詩并不是詩歌傳播與復(fù)興的捷徑。

三、我們需要詩，也需要自己讀詩

詩歌的黃金時(shí)代已然消逝。在這個(gè)人人不愿意讀詩的時(shí)代，探討詩歌的深層意涵似乎顯得過于理想主義，AI讀詩能夠抵達(dá)許多人的精神世界已經(jīng)難能可貴。

然而，如果這種抵達(dá)只是機(jī)械復(fù)制從實(shí)體向精神的延伸，我們又該如何抵抗向價(jià)值消退深淵的墮落？

從不斷重復(fù)的電子木魚、電子榨菜中獲得短暫的安慰與快樂，在批量生產(chǎn)的虛擬偶像、虛擬戀人身上找尋理想的愛人特質(zhì)，當(dāng)精神的依托與交流脫離具體的生命體驗(yàn)，我們究竟是卸下了重負(fù)，還是變得更加孤獨(dú)？我們會(huì)看到，無論以何種方式讓渡出精神空間，技術(shù)所能給予的回應(yīng)總是浪漫卻恐怖。

在AI讀詩之中，這一弊端尤其明顯。與其說我們與AI產(chǎn)生了共鳴，不如說AI將我們撕裂，如同兩面對(duì)立放置的反射鏡，沒有創(chuàng)造，只有重復(fù)，使我們?cè)谧晕遗c自我的對(duì)視中感到眩暈。

（電影《盜夢(mèng)空間》中的無限反射鏡）

通過這樣的方式，AI建造起無限延展的詩意空間，卻早已違背了詩歌本身。

德國詩人施萊格爾指出，詩歌是一種自由的、貼近生活的、靠生存的豐富經(jīng)驗(yàn)營養(yǎng)的思維。簡(jiǎn)言之，生活和存在的哲學(xué)——一種不可能跟思考哲理者個(gè)人的特質(zhì)分開的哲學(xué)。

他認(rèn)為詩歌應(yīng)當(dāng)被內(nèi)化為人的精神生活方式，從這個(gè)意義上說，人人都可以是詩人。通過將詩歌內(nèi)化，個(gè)體得以回歸現(xiàn)實(shí)生活和主體自我，發(fā)掘被忽視但又是真實(shí)存在的生存經(jīng)驗(yàn)，思考自我的真實(shí)處境，揭露并治愈內(nèi)心的種種病癥。在詩歌中，個(gè)體能夠真實(shí)地體驗(yàn)，自由地思想，實(shí)現(xiàn)自我的啟蒙。

（電影《死亡詩社》探討為何要讀詩）

在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，或許某些世俗價(jià)值變得搖搖欲墜，但至少還有一種詩意的生活值得度過。詩意生活的觸角可以伸展到生活的方方面面，支持個(gè)體在加速的社會(huì)時(shí)間里駐足欣賞云卷云舒，在異化的個(gè)體身上找尋生命本真的價(jià)值。

這樣，當(dāng)我們?cè)俅巫x到“我咽下一枚鐵做的月亮”時(shí)，我們就能得到除了機(jī)械化的個(gè)體之外更豐富的想象。

當(dāng)AI機(jī)械的電子音落下，我們才終于能聽到詩歌本身的聲音，時(shí)代轟鳴向前的聲音，無數(shù)具體而鮮活的個(gè)體的聲音。

(圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

參考資料：

[1]《現(xiàn)代詩的文化意義》 知乎：方琢月

[2]隋少杰. 施萊格爾詩學(xué)思想及其對(duì)當(dāng)代美學(xué)的重要啟示[C]. 文藝美學(xué)研究（2015春季卷）,2015:144-160.