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導(dǎo)讀：本專題橫跨兩千年的東西方思想史，借鑒文化歷史學(xué)、心理學(xué)、政治哲學(xué)、精神分析、人類學(xué)、演化論等多種理論，一層一層剝開壓在真相之上的文化屏障，嘗試揭示后互聯(lián)網(wǎng)時代下，“自戀社會”的形成機制。這是作者對后互聯(lián)網(wǎng)社會如何塑造人性的一次深刻研究，內(nèi)容較專業(yè)，建議慢速閱讀。無論你是從事商業(yè)、運營、產(chǎn)品、企業(yè)管理、科研，相信本文都能為你提供參考價值。

“活著是世界是最罕見的事情，大多數(shù)人只是存在著，僅此而已?！?/p>

To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all.

不知道奧斯卡·王爾德一個多世紀前寫下這句話時是抱著什么心態(tài)，痛惜、嘲諷還是憤怒？真相是永遠不得而知了，但就結(jié)果而言，我覺得更像一句詛咒，因為它應(yīng)驗了，在今天。

人類的思維很難跳出所生所長的環(huán)境。對于活在黑白世界的人，彩虹在他眼中也只是一座跨越天際的水泥橋。正如我們嘲笑螞蟻眼中的世界是二維（平面）的，而我們眼中的世界卻能夠達到四維，誰知道是否有一種“觀察力”更高維的物種悄悄嘲笑我們，世界其實是八維的呢？

為避免局限的思維蒙蔽雙眼，我們不妨借用下遙遠外星人的視角：有個高度發(fā)達的外星文明，考察地球文化，它先黑進了國內(nèi)幾個互聯(lián)網(wǎng)社交平臺，透過網(wǎng)民理解地球文明，外星人發(fā)現(xiàn)：為方便閱讀，已將外星人思維描述翻譯成中文。

• 微信朋友圈：女性膚白貌美，男性富有健壯；喜歡社交，人人朋友眾多；熱衷公益；喜歡旅游；對弱小物種抱有極高同理心。
• 知乎：人均年薪百萬、熱愛學(xué)習(xí)、樂于助人、喜歡激烈辯論。
• 抖音：歌舞升平、多才多藝、善于模仿。
• 頭條：人人關(guān)心社會、探索欲旺盛。

于是外星人上報結(jié)論：

地球人物質(zhì)富裕，重視文化傳承，努力進取，喜歡思辨討論，權(quán)利及責(zé)任意識強，對同類或其他物種均高度友善，生態(tài)觀強，商業(yè)發(fā)達。

外星人收到報告后，舉球沸騰，決定派人進一步深度體驗真實的地球生活。該外星人裝扮成東亞人，滲透進了一中產(chǎn)階級家庭，結(jié)果驚訝發(fā)現(xiàn)，跟報告的相反。地球人普遍存在表里不如一的特性，行為動機看似復(fù)雜，實則高度有規(guī)律：

• 為突出優(yōu)越感可以不計代價投入：富人靠花錢，窮人靠演戲；為了功利斂財不擇手段，善于鉆漏洞，不顧長遠發(fā)展。
• 自我為中心，生命沒有目標，對同類或其他物種均缺乏同理心，殘忍；
• 漠視道德、漠視規(guī)則、漠視真相、熱衷于智慧的人更是少之又少，立場左右搖擺，完全受主觀情緒支配決策行為；
• ……

外星人百思不得其解，便用八維透鏡一照：喲，地球成年人竟大量存在著“空心人”。難道他們并非生命體，而是人工智能機械人？外星人對著兒童一照，卻都有“心”。

這是怎么回事？問題必然出在文化歷史中。

于是，外星人決定先從當(dāng)今占據(jù)人類社會的主流文化，西方文化的發(fā)端著手。

一、人類文化起源于不服從

著名神話學(xué)研究學(xué)者坎貝爾曾言：

不服從，是生命真正的開端。

這里說的“不服從”不是指反抗外部（叛逆），比如：不服從長輩、不服從權(quán)威，此處強調(diào)的是“內(nèi)在”，即對“無意識自我”，或者說“本能自我”的不服從。

古希臘神話中，藝術(shù)工匠師代達羅斯（Daedalus）為了逃離克里特島，做了兩對翅膀，以便攜兒子伊卡洛斯（Icarus）飛離他發(fā)明的克里特迷宮。他告誡兒子：以中庸之道飛行，別飛太低，會被海浪潮汐沖擊，也別非太高，會被太陽融掉翅膀上的蠟。

結(jié)果飛行過程中，伊卡洛斯越飛越高興，全然忘了父親的警告，結(jié)果飛的太高，蠟熔而葬身大海。

你會怎么解讀這個古希臘神話？

從文藝復(fù)興至20世紀初，由于迎合社會革命、人文主義的需要，人們大都將伊卡洛斯解讀為“為了理想而獻身”；到了現(xiàn)當(dāng)代，為了增加消費獲得經(jīng)濟增長，迎合消費主義、個人主義浪潮，人們又將伊卡洛斯解讀為“做你自己”，或者是“活出真我風(fēng)采”。

以上解讀，均扭曲了神話原本的寓意。一出古希臘悲劇，無疑是為了“人的覺醒”，又怎么可能是“我的地盤我做主”這種忽悠青少年的傻白甜式宣言呢？

神話原本的寓意是：

人類不能任由欲望、激情和情緒掌控自我，需主動控制內(nèi)心，以免墜入災(zāi)難。

頗為諷刺，嘗試向人傳達“人的覺醒”的代達羅斯被世人遺忘，反倒是作為負面示范的伊卡洛斯為世人歌頌，這就非常尷尬了。

巧合的是，與古希臘文明“隔洋相望”的華夏文明，先哲們同樣提出了“常常保持反省以保持自我”的思想。譬如：《易經(jīng)》的“守持正固”，儒家的“中庸之道”，道家的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。

東西方先賢都提出了一致的觀點：生命發(fā)展的實質(zhì)是不要服從「自我」，這看似一種悖論，但當(dāng)代量子物理世界觀、測不準原理反倒“證明”了“真理”的悖論性。

換句話說，唯有否定當(dāng)下的「自我」，進而才能發(fā)展「自我」。

下文我將會論述，這種“自我認錯”的方式是我們“把握自我”的最佳方式。

但現(xiàn)實中，只要我們稍微留意下周邊，就會發(fā)現(xiàn)，別說“否定自我”了，就連閱讀一點稍微要動腦子的精神性文章，這些孔圣人、蘇格拉底的徒子徒孫們也大都直接關(guān)掉。

為什么這些兩千年前就提出的寶貴精神，非但沒能發(fā)揚光大，反到銷聲匿跡了？

我們不妨從思想的視角簡短回顧下華夏歷史。

二、我們國民性中的精神性追求是什么時候丟掉的？

很多人直到今天仍然對“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國充滿浪漫主義的想象，事實上，史學(xué)界也認為那五六百年“堪稱中國歷史上思想最有活力的年代”。

當(dāng)年知識分子對智慧追求的激情，絕不亞于現(xiàn)代人對金錢的狂熱，涌現(xiàn)了一大批影響世界的思想家，時至當(dāng)代，仍不少西方學(xué)者對老莊、孫武的哲學(xué)思想奉為圭臬，推崇不已。

按理說，我們中華民族的傳統(tǒng)文化中，無論是道家還是儒家（早期）思想均隱含“向內(nèi)深思”的特性。但是，秦首次統(tǒng)一中國后，出于管理龐大帝國的需要，推行“法治”，表面是儒家思想，內(nèi)在實行法家，同時吸納了道家的“術(shù)”。

注：西漢之初，為了恢復(fù)國力，曾短暫實施了道家無為而治的哲學(xué)。

漢武帝以后，“獨尊儒術(shù)”，此時，儒家思想主張“文官系統(tǒng)”與“皇權(quán)”保持彼此制衡的關(guān)系，頗有現(xiàn)代內(nèi)閣制的雛形。學(xué)習(xí)過政治哲學(xué)的朋友就明白，體制對于普通百姓的思維方式影響非常深刻，譬如：“三權(quán)分立”自然會形成老百姓的權(quán)利及責(zé)任意識。

遺憾的是，自東漢起，君權(quán)強大，文官系統(tǒng)遭到破壞，著名歷史學(xué)家許倬云在《說中國》談到：

自此后2000年，中國不再有真正意義的獨立文官系統(tǒng)制衡皇權(quán)，這開始滋生了底層百姓的“奴性”。

隋唐起，外來佛教與本土道教相互吸納，整合發(fā)展，漢佛教自成系統(tǒng)（此時傳到了日本、朝鮮、南亞）。有唐一代，以宏大的接受能力吸納了大量外來文化，氣勢宏大。用我們現(xiàn)在人的話來說，唐朝百姓們對新思想新事物是抱著欣賞的態(tài)度，謙遜而愿意學(xué)習(xí)接納，這與清朝的閉關(guān)鎖國，與當(dāng)代人沒看幾本書就敢自稱“專家”形成鮮明反差。

正所謂盛極而衰，自宋朝起，迫于“國際形勢”（遼、金、西夏）的威脅，兩宋學(xué)者重新組織儒學(xué)，注重社會人倫秩序，以務(wù)實取代精神性修養(yǎng)，儒學(xué)在兩宋期間雖獲得系統(tǒng)化，樹立了經(jīng)典權(quán)威，卻也失去了吸收外來文化的彈性。這潛移默化的培養(yǎng)了大量“孔乙己”式的迂腐僵化的舊式“書呆子”。

至此，朝代更換，可儒家權(quán)威及其造成的社會制度卻是長久存在，再難改變。

我們現(xiàn)代人都知道，世界是動態(tài)發(fā)展的，再優(yōu)秀的思想，也必須時時根據(jù)世界的變化進行修正，獲得全新的解釋，固化只會走向衰亡。

時至元朝，蒙元史學(xué)家蕭啟慶認為：

這是一個暴力征服王朝，不能歸屬“中國”朝代。

事實上，元朝統(tǒng)治者曾計劃將華夏大地轉(zhuǎn)化成廣大牧地，后因氣候地理不合適，遂放棄。在這一外來征服王朝的暴力統(tǒng)治下，文官完全淪為統(tǒng)治的工具，更別提制衡性與獨立性。

但是到了明朝，令人驚訝的是，這一農(nóng)民出身的漢人皇帝并沒為農(nóng)民做些什么，朱明皇朝竟延續(xù)了蒙元暴力統(tǒng)治的傳統(tǒng)。明太祖出于對于專制皇權(quán)的需求，刪除了儒家學(xué)說中一切抗衡政權(quán)的內(nèi)容。

元、明兩朝六七百年的殘酷統(tǒng)治，徹底扭曲了國民的人權(quán)意識，“奴性”自此根深蒂固的滲透進國民靈魂深處，對國民性的傷害不可估量，延續(xù)至今。這解釋了為何當(dāng)下國民普通對官僚權(quán)威高度順從，見到“官員”、“老板”時一副卑躬屈膝、阿諛逢迎的姿態(tài)。

明末，雖王陽明學(xué)派興起，涌現(xiàn)了一些民主思想科學(xué)觀念，可惜好景不長，滿清入主后，再次回歸儒家朱子學(xué)說，以“忠君”、“守禮”的思想灌輸馴化文化精英。

滿清終究“自食惡果”。清朝末年，當(dāng)時的有識之士均已意識到世界的劇變，但號稱一代名臣且擁有實權(quán)的當(dāng)朝大臣們，無論是曾國潘、左宗棠還是李鴻章，竟皆放不下君臣倫理觀，無人敢以武力要挾政府實行改革。

真正參加革命的反倒是遠離知識精英階層的社會邊緣人物，比如：孫中山。

1897年，嚴復(fù)翻譯赫胥黎的《天演論》，出于當(dāng)年時代內(nèi)憂外患的國情需要，嚴復(fù)曲解原文。無奈，由于傳統(tǒng)精神的缺席，國民急需某種哲學(xué)思想填充“人心”。此時，嚴復(fù)“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的片面解讀竟然在國內(nèi)頗具人氣，很快蔓延成為許多人根深蒂固的生存之道。

這正是西方實用主義、工具主義、現(xiàn)實主義在我們文化中的各個層面，都很容易流行起來的文化淵源。丁來先教授在《故事人類學(xué)》中談到，這導(dǎo)致我們更容易呈現(xiàn)出“外向而現(xiàn)實”的特性，缺少深沉內(nèi)省的精神傾向。

至此，我們很遺憾的發(fā)現(xiàn)：我們國民思想中最寶貴精神性的一面：開放、謙遜、制衡、吸納創(chuàng)新等等，已經(jīng)在腥風(fēng)血雨的殘酷歷史中黯然失色，剩下的主導(dǎo)思想無非是殘存的受統(tǒng)治階級閹割后的儒家人倫，以及西方思潮中的“實用哲學(xué)”，但是對于駕馭科學(xué)、中和理性之毒的批判哲學(xué)、精神性智慧，卻全然沒有吸納。

殘存的儒家思想過于夸大人倫社會性的一面，忽視了人的多重本性之間有機的、神秘的和諧的聯(lián)系。

現(xiàn)代科學(xué)，無論是復(fù)雜系統(tǒng)、量子力學(xué)、不完備性定理，皆逆向“證實”了人類思維深處“神性”的一面……

遺憾的是，我們當(dāng)代文化中已然丟失了有關(guān)人的本質(zhì)中神性基礎(chǔ)的部分，這導(dǎo)致民族的“靈魂感”很弱——即，我們可能更在意那些看得見、摸得著的“俗世”，而對于精神智慧層面的事物不太感冒。

我們可以跟基督教的橫向?qū)Ρ戎邪l(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：

當(dāng)代以感官刺激為主的獵奇式“網(wǎng)絡(luò)小說”盛行國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)幾十年，但這些快餐式小說在基督教文化圈完全發(fā)展不起來，他們對缺乏精神智慧的獵奇故事不太感興趣。

如果你周末去圖書館逛一圈，就會發(fā)現(xiàn)：占座的全是考試、考證、出國留學(xué)等功利式動機的學(xué)習(xí)，精神性學(xué)習(xí)、文化思想閱讀的人幾近絕跡。

學(xué)過系統(tǒng)論的同學(xué)就知道，一個健康的系統(tǒng)，始終處于動態(tài)構(gòu)建中，它必須伴隨一個反饋糾錯機制。用熱力學(xué)的話來說，就是需要吸納負熵來抵消熵的自發(fā)增長。

雖然我們古典文化中寶貴的精神性一面遺失了，難道我們不能在現(xiàn)代化的眾多浪潮中重新找回呢？

原因是：西方近現(xiàn)代思潮也陷入了某種隱秘的認知盲點。

三、近現(xiàn)代“歷史進步主義”的誤導(dǎo)

法蘭克福學(xué)派創(chuàng)世人，德國社會哲學(xué)家霍克海默，在與阿多諾的一部合著《啟蒙辯證法》中，對文藝復(fù)興以來的思潮，包括理性主義、馬克思哲學(xué)在內(nèi)，進行了深刻反思，認為它們都犯了“歷史進步主義”的傾向。

霍克海默并非反對科學(xué)技術(shù)的進步，他極力反對的是：將科學(xué)與理性視為人類實踐活動與思想方式唯一理論基礎(chǔ)的狹隘進步主義觀。國內(nèi)有句大家耳熟能詳?shù)目谔?，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，便是對這句話的完美詮釋。

這種狹隘進步觀，會導(dǎo)致人類對理性的盲目崇拜，最終使“自我”精神性的一面讓位給純粹的工具理性，讓“自我”喪失獨立性，被吸納進社會的意識形態(tài)中。

說的更直白點，人將變得不是人。

歷史進步主義的概念有點復(fù)雜，李少加舉個例子說明下：

在當(dāng)代，很多人會認為，人生一場，成為“人生贏家”是天經(jīng)地義的目標。在這唯一人生使命的指導(dǎo)下，我們自然把賺錢當(dāng)做最理性事項，以至于讀書、興趣愛好、選專業(yè)、擇業(yè)甚至置業(yè)、擇偶都以此為標準。

換而言之，你的“理性思維”已經(jīng)淪為實現(xiàn)“人生贏家”這一目標的“工具”。

那么，究竟“你”是“你”自己的主體，還是“人生贏家”是你的主體？

問題出在：“人生贏家”這個我們未曾質(zhì)疑過的元認知目標上。

其實，“人生贏家”這種概念也只是我們現(xiàn)代人才有。譬如：古埃及人會認為，人生一場最要緊是多行善事。以在死后的冥世法庭上通過“阿米特”的審判。

注：古埃及人認為死后才是人生的真正開始。

古印度人會認為獲得內(nèi)在的佛性才是人生的意義。請注意，我們并沒有任何所謂“評判標準”來證實當(dāng)代“人生贏家”的意識形態(tài)優(yōu)于古印度人或者古埃及人。

事實上，無論是以對生態(tài)造成的破壞，或者以人們對生命意義的主觀感受來看，當(dāng)代人的人生目標（沒有精神性）顯然遠遠不如古人。擁有精神性目標的人其思維是徹底解放不受限制的，而當(dāng)代人卻高度局限性，眼中只見到“名利”。

要知道，一個嚴謹?shù)膶W(xué)者會說，歷史是向前“發(fā)展”的。但可沒人說，歷史是向前“進步”的。這就是為什么很多學(xué)者反對將進化論翻譯成“進化”，確切的說法是“演化論”。

我個人理解，這便是反對歷史進步主義的實質(zhì)，失去了跳出時代狹隘思潮的糾錯思維。就好像，讓受驚了的領(lǐng)頭羊，奔向羊群的隊尾，讓它們永無止境的墜入無意義的循環(huán)亡命中。

政治哲學(xué)家馬爾庫塞最負盛名的著作《單向度的人》，其中心論題便是批評進步主義，工業(yè)社會成功的壓制了人們內(nèi)心深處的否定性、批判性和超越性的向度。使這個社會成為了單向度的社會，而生活其中的人成了單向度的人。

而資本主義世界觀操縱人的核心便是貪婪。

貪婪是人的天性，無論是唐朝詩人、古希臘哲學(xué)家、中世紀地主還是當(dāng)代城中村農(nóng)民，每個人都貪婪。但是，在宗教支配的古代社會，世界各地的文化中，任何斂財?shù)男袨槠毡楸灰暈椤盀楦徊蝗省?，這至上從倫理層面有效制約人類的貪婪。

比如：如果當(dāng)代國民堅信不勞動而獲利死后會下地獄，還有人炒房么？

感謝資本主義吧，人們不用再因為貪婪而惶惶不可終日了。

韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中一針見血指出：

資本主義的動力并非貪婪，而是把貪婪崇高化了。

所以我們特別需要脫離統(tǒng)治者狹隘視角的歷史學(xué)家，譬如：尤瓦爾·赫拉利這類學(xué)者，他們會告訴你，進不進步，取決于你觀察的維度。

馬爾庫塞就曾警告，他直接指出：

“我們需要保存和培養(yǎng)殘留的否定的東西”。

那么，這種思維中的“否定性”對于我們個人心智的發(fā)展成熟到底意味著什么呢？失去“否定性”又會怎樣呢？

四、后互聯(lián)網(wǎng)時代的「自我」分裂

至此，我們可以暫時回溯下，根植于我們“國民性”深淵的三個根深蒂固的底層元思維：

• 其一，來自于儒道家思想，歷經(jīng)宋、元蒙、明、滿清幾朝裁剪后，變得狹隘僵化，這導(dǎo)致我們過于務(wù)實功利、心靈空洞，沒有契約精神等特性。雖然我們驕傲的自稱炎黃子孫，但無論是春秋百家爭鳴還是隋唐吸納天下的文化皆已失卻。
• 其二，來自于西方“啟蒙時代”后的“歷史進步主義”思潮影響（隱含在各種哲學(xué)思想之后），直接凍結(jié)了我們思維中的“否定性”、“元知識批判性”，這讓我們更擅于接受、擅于模仿，而不是深度質(zhì)疑。（注：此處說的批判與“噴子式批判”有本質(zhì)區(qū)別，故此我特意強調(diào)了“元知識”三字。）
• 其三，當(dāng)下全球經(jīng)濟、文化卷入了西式資本化格局，追求經(jīng)濟增長已經(jīng)上升為主流思潮，因歷史性缺失精神思想、心靈空洞的我們遇上了消費主義、個人主義就是一把干柴烈火，迅速泛濫。數(shù)十年的獨生子女政策更是火上加油。

社會心理學(xué)家DeWall研究發(fā)現(xiàn)：

自1980到2007年間，流行歌曲的歌詞中“我”出現(xiàn)的越來越多，而“我們”出現(xiàn)的頻率則大幅度降低。

國內(nèi)同樣如此，譬如：曲風(fēng)從上世紀80年代的歡迎朋友的舒緩歌曲，如：1979《小城故事》轉(zhuǎn)變成21世紀歌頌自我的激情歌曲《我的地盤》。

背著以上沉重歷史思維的我們，終于開啟了互聯(lián)網(wǎng)世紀的大門，等待著我們的又會是什么？

鋪天蓋地的“身份”。

首先，需聲明下，「身份」是我們與世界打交道必不可少的中介。譬如：嬰幼兒時期，我們的身份是父母眼中的“乖寶寶”；教室中，我們的身份是學(xué)生；學(xué)生社團中，我們的身份是團長、干部等等。

一旦我們不愿接受特定的身份，譬如：與父親相處時不接受“兒子”身份，那就會出亂子，可能會引發(fā)一陣暴揍。

政治哲學(xué)家查爾斯·泰勒在其著作《自我的根源》中提到：

我們的存在性困境（即焦慮感、痛苦感）來源于對“無意義的恐懼”。

如果我們要實質(zhì)感受到“生活的意義”，就需要依賴我們每次臨時性扮演的「身份」。

譬如：你依賴學(xué)生（實習(xí)生）的身份感受到“獲得進步”的肯定感，依賴父母親的身份感受到“培育下一代”的成就感，或者依賴志愿者的身份感受到對人類社會的貢獻感。

事實上，只要沒被人敲暈，我們都必須有一個「身份」主導(dǎo)著當(dāng)下「自我」，這就是為什么我們常說“人生如戲”，因為我們確實一路扮演，全靠演技。

當(dāng)代的問題在于，需要扮演的「身份」太多、太對立。

傳統(tǒng)社會中，人們的身份非常穩(wěn)定，多數(shù)人一輩子僅從事一種職業(yè)，而婦女的身份則更少。雖然在當(dāng)代人看來，這種一成不變的身份或許有點無趣，但它有一個好處，那就是人們哪怕不需要經(jīng)常反思，也能控制「自我」，毫無壓力。

對「自我」擁有充分的控制感，則能進入精神分析師萊恩所說的“存在性安全感”的狀態(tài)：

一個基本上有著存在性安全感的人，他對自己和他人的現(xiàn)實性與統(tǒng)一性具有根本上是穩(wěn)固的感覺……他具有內(nèi)在的一致性、實在性、真實性以及內(nèi)在的價值。

這種存在性安全感，其實就是一種穩(wěn)定的自我，一種能夠成熟駕馭各種身份，游刃有余而又不會分裂的自我。

注：后面會談到這種存在性安全感對于維持“自尊”的重要性。

但是現(xiàn)代，尤其是市場化經(jīng)濟之后，人們面臨激烈的社會競爭，一輩子從事多種職業(yè)非常普遍。此外，互聯(lián)網(wǎng)正在構(gòu)建一個多元無上限的“虛擬世界”，只要你愿意，你可以在互聯(lián)網(wǎng)（包括游戲、社交平臺）上輕松扮演任何角色。

這會導(dǎo)致什么情況？

晚上，你在網(wǎng)上是個“霸道總裁”或者是“拯救世界的英雄”或者是“萬人迷”，被人奉承被人迎合；到了早上，又變成了對上級唯唯諾諾的基層，對客戶任勞任怨的老黃牛。

我們要處理這些對立沖突的身份，需要的是駕馭完全不同的人格，當(dāng)一個人每天反反復(fù)復(fù)切換先祖?zhèn)儯惠呑佣紵o需承擔(dān)的那么多身份時，如果我問一句：哪個才是真實的你？你會怎么回答？

每一個都是你，好像又每一個都不是。

這便是災(zāi)難的開端，要短時間內(nèi)演好諸多身份，同時還不丟失「自我」，除了少數(shù)職業(yè)間諜，誰能做得到？

一旦我們在眾多身份中迷失，就會陷入兩種情況：

• 一種是受榮格所說的“人格面具”主導(dǎo)，以某種主要身份取代真實的「自我」。這常見于很多事業(yè)心特別強的人，在公司是「老板」，回到家里還是「老板」，這便給夫妻關(guān)系、親子關(guān)系留下很多隱患?？v然是職業(yè)演員，我們也聽過一些著名演員在演了某些經(jīng)典角色后，終生再也跳不出那個角色的人格，最終走向絕路。
• 另一種情況，便是在「自我」中迷失，極其善變，毫無立場，其實也就是失去「自我」。

「自我」一旦不能相對穩(wěn)定，人就會很痛苦。那么“自我”到底該如何獲得？

其實古代先哲早已替我們找到了解決方法，用佛教的說法是“用心成佛，一念之間”，用東方思想家的說法是“守持正固”，用西方的說法是“反思自我”。

但是，前面對文化的歷史性剖析時已經(jīng)談到，儒家的功利務(wù)實化，歷史進步主義思潮的普世化，讓我們這種“反思”能力在成長過程中早早被社會移除掉了。

那么，當(dāng)人們沒法通過深度反思（向內(nèi)沉思）的方式消除內(nèi)在焦慮、不安感時，怎么辦？

學(xué)過社會心理學(xué)的朋友就知道了，我們會本能的選擇一種原始而簡單的方式掩蓋這種不安：提升自尊。

注：順帶強調(diào)一下，當(dāng)放棄反思模式時，個人已經(jīng)開始往“空心”方向發(fā)展了。

五、自戀社會的形成

自尊，即一個人「對自」我的全面評價。

從進化的觀點看，原始人類作為社會動物，我們祖先的命運取決于同一社群的人如何評價他們，當(dāng)周邊人對他們評價高時，能受到群體保護，從而極大增加生存概率；反之，則容易被淘汰。

于是，我們演化了一種情緒感受來敏銳的監(jiān)控外界對我們的評價，這種情緒感受就是自尊的雛形。

譬如：當(dāng)我們遭父母親戚漠視、告白失敗或伙伴們不理睬時，就會強烈體驗到“低自尊”——感到焦慮，缺乏安全感，從而調(diào)整行為以重新獲得他人接納、喜歡。

你或許留意到了，低自尊跟上面提到的分裂的「自我」竟產(chǎn)生了同樣的情緒反應(yīng)——焦慮、不安全感。這似乎不難理解，對于失去「自我」的“空心人”，也就等于一個對自我評價為“無窮小”的人，這當(dāng)然是極低的自尊。

本文就不對兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進行深度剖析，這里強調(diào)下：對于原本心理健康（即維持自尊正常）的人，也會由于「自我」分裂而陷入追求病態(tài)高自尊的盲目中。畢竟，高自尊能獲得強烈的安全感、歸屬感，抵御焦慮感，甚至能削弱對死亡的恐懼。這也是為什么大多數(shù)人都會極力維持自己的自尊。

心理學(xué)家Bushman，近年做的一項實驗表明：

當(dāng)代大學(xué)生看重自尊遠高于性愛、朋友社交、收入、美食美酒。

高自尊本身沒問題，問題出在維持高自尊的方式上。

• 其中一種方式，眾所周知，通過由外而內(nèi)的方式獲得，比如：維持良好的形象、優(yōu)秀的成績、巨額的財富等。主要體現(xiàn)于“優(yōu)越感”，以及渴望“進入某個集體內(nèi)（群聚扎堆）”。這很好的解釋了當(dāng)下年輕人經(jīng)常自相矛盾的一面，既喜歡彰顯與眾不同（優(yōu)越感），又容易受“從眾”影響，比如：排隊買奶茶（害怕脫離集體）。
• 而另一種獲得“高自尊”的方式，由內(nèi)而外的方式，是通過精神性修養(yǎng)、聯(lián)結(jié)智慧而獲得。

但是，結(jié)合我們前面對華夏思想史的分析可以看到，我們的民族在漫長苦難的朝代中已經(jīng)丟棄了“神性本質(zhì)”的人文基礎(chǔ)，只剩下務(wù)實功利、精神空洞的“弱靈魂”人性。

這意味著，通過內(nèi)在方式維持高自尊，對于大眾而言，就像把天天玩手機的年輕人，赤身裸體丟到原始叢林中生存七天七夜那么難。

你也許會覺得，沒關(guān)系啊，我用“由外而內(nèi)”的方式不就行了？

很遺憾，心理學(xué)家通過實驗指出：

跟那些將自尊建立在內(nèi)部因素（精神性修養(yǎng)）的人相比，自尊主要依賴外部（財富、美麗、成績）的人，其自我價值感更加脆弱。

這很好理解。畢竟，精神性修養(yǎng)，實質(zhì)就是關(guān)注“自我與世界的內(nèi)在聯(lián)系”，這種內(nèi)在聯(lián)系像極了渾厚的情感，因而這種「深度自我」非常穩(wěn)固，對「深度自我」的把握即是進入萊恩所謂的“存在性安全感”的心境。

而依賴外部因素的人，則過于關(guān)注“表象自我”。這就形同戴上了一幅偏光鏡，將世界割裂成“與我有關(guān)”跟“與我無關(guān)”兩部分。

對自尊的強烈需求，就這樣轉(zhuǎn)換成一種病態(tài)「自戀」的狀態(tài)——即自我為中心、夸大自己的重要性（“自我服務(wù)”偏差）、只聽恭維不接受批評、對名利財色的瘋狂追求、狹隘利己、缺乏同情心，更容易采取尚未開化的原始本能行動。說的通俗點，相比人性，獸性多點。

高自尊本身不是壞事，但一旦高自尊摻雜了自戀，就會引發(fā)大問題。

據(jù)心理學(xué)家瓊·特韋奇數(shù)十年對當(dāng)代人「自我」的追蹤研究，結(jié)論顯示：

現(xiàn)在的年輕一代，呈現(xiàn)出大范圍的自戀特性。

2008年美國總統(tǒng)大選，我印象特別深的是，落選的約翰·麥凱恩意味深長的感慨了一句：

美國人已經(jīng)不需要政治家了，他們需要的是明星（奧巴馬很有明星范）。

當(dāng)代人為什么“追星”泛濫？

因為我們把“自我”投射到明星身上了。明星，即我們的“代表”，我們追星的實質(zhì)就是在“追求自己”，就是在自戀。這樣就能很好解釋，為何愛財如命的普通大眾，竟愿意投入大量金錢精力支持自己心儀的明星。

這就可以很好的解釋，為何創(chuàng)造101，像楊超越這類天賦、才能、努力均低于平均水平的候選人，也可以獲得大眾青睞。原因在于：這類人更具弱勢群體的特征，容易滿足這類人群的自戀式投射。

同樣的，王菊也代表了另外一類群體，這些群體內(nèi)心都隱含著他“支持對象”的特質(zhì)（或許很多觀眾本人都尚未意識到），即支持他人，其實是在支持自己——自戀。

這也是為什么，近年媒體一直大肆吐槽，當(dāng)下民眾已經(jīng)不在意真相，只在乎立場了，因為立場能投射自我、能獲得群體歸屬感，但真相只能滿足智慧求知欲。

當(dāng)人們的日常生活、人際相處關(guān)系、消費目標，娛樂界、知識界、媒體界直至經(jīng)濟、政治都全面卷入這種“全民自戀”編織的網(wǎng)絡(luò)中，這意味著，我們已經(jīng)完全邁進了“自戀社會”。

一切生活，皆為自戀。

這又有什么問題呢？這便回到開篇，天才王爾德的那句話了：生活變成罕見的事情，人們只是存在著。

一個很直觀的感受就是，你有多久沒獲得一種厚實的意義感、幸福感了？你是否更高頻率的感受到了一種“疲勞感”？無論你娛樂，休閑都揮之不去的疲勞？你是否在賺錢達成某個物質(zhì)目標后突然出現(xiàn)一種茫然若失的空虛感？

這便是失去「自我」后的病態(tài)式自戀的結(jié)果，充滿“飲鴆止渴”的悲劇色彩。

失去自我的人們急欲獲得外部認同，需要“約約約”、需要被迎合、被奉承、無法獨處，然而我們獲得唯一救贖的方式卻恰恰是被打臉，去獨處，去感受不舒服（進而啟動內(nèi)省進程）。

六、救贖之道：我錯，故我在

我們靈魂感的歷史性缺失，內(nèi)心“否定精神”的丟失，消費主義生活方式的全面隱性滲透，終究孕育了“自戀社會”。

解開這千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的關(guān)鍵何在？

其實，我們不用太悲觀，因為當(dāng)下大眾已經(jīng)呈現(xiàn)出一種面對當(dāng)下社會的強烈“疲勞感”了，這種普遍的揮之不去的疲勞感就是一種潛意識的反抗機制。

我們只需有意識的抗拒社會給予的選項，并揭示其他可能性，本身就是一種積極的救贖。

著名社會心理學(xué)家羅伊·鮑邁斯特給出了一個非常簡單的建議：

盡量克制對“自己”的關(guān)注，多關(guān)注欲望以外的事物。

坎貝爾也從神話學(xué)的角度提出類似說法：

“當(dāng)我們不再以思考我們自己和自我保護為主時，我們便在意識上真正經(jīng)歷了一次英雄式的轉(zhuǎn)化?！?/p>

切斷對自我的過分關(guān)注也意味著，“外人”的成功或失敗都與你無關(guān)。

譬如：你的好姐妹嫁給有錢人而你始終單身，這不能說明你不優(yōu)秀（這是兩件獨立事件）；你兄弟升職加薪，并不意味著你能力不如他（這是兩件獨立事件）；你同事熱愛旅游、熱愛健身，一身奢侈品，也不意味著你“窮”或者你品味差（這是兩件獨立事件）。

放棄對自我的過度關(guān)注，也不是指一種謙遜的處世態(tài)度。真正的謙卑，與其說是虛偽的謙遜，而更像是不太在意自己。

在此之上，必不可少的，便是重塑「自我」的內(nèi)向沉思之旅。

談到內(nèi)省，很多人會想到笛卡爾那句著名卻又被廣為誤解的名言：“我思，故我在”，它其實強調(diào)的是哲學(xué)上何為“真”何為“假”的問題——即，笛卡爾認為：我們唯有在質(zhì)疑的時候，才能唯一的確認是“真實”。

笛卡爾提出了身心二元論，即我們有獨立的心靈和身體，雖然能安慰很多人（支撐靈魂實體的觀念），但不太符合神經(jīng)科學(xué)的實驗，科學(xué)界內(nèi)不太認可，因而并非一個好的踐行方式。

相比之下，當(dāng)代學(xué)者趙毅衡教授提出的“我錯，故我在”，頗有科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾的認知證偽主義的味道，顯然更具實踐價值。

我錯，故我在。意味深長，具體怎么理解呢？

符號學(xué)重要創(chuàng)始人之一皮爾斯曾對“自我否定”做過生動解說：

大人教不會小孩“小心火爐”，火爐的溫暖令孩子感到親切，只有當(dāng)孩子摸一下，燙的痛苦迫使他反思，這才會明白自己的無知。這個瞬間，自我出現(xiàn)了：“一個空的自我，被認錯注入了個體意義?！?/p>

為方便大家理解，我簡單畫了一個示意圖：

唯有“認錯”，看到自己主觀意識的局限性，才能啟發(fā)對「自我」進行意義矯正的解釋，這個時候才開始真正形成「自我」?？梢?，自我，是矯正自己錯誤的反思意識，唯有反復(fù)糾錯中，才能無限接近真實的自我。這便是“我錯，故我在”的實踐哲學(xué)。

結(jié)語

我們當(dāng)下能夠享用的科技成果，物質(zhì)生活水平主要源自500年前的科學(xué)革命，這個革命的歷史突破性其實就源自一個詞：謙遜——人類首次承認自己的無知。

但是反觀國內(nèi)社會，大量受過高等教育的民眾毫無緣由的自我、自信、自大，令人汗顏，人們對道德、責(zé)任的冷漠，對自由、權(quán)利的狹隘理解，人們抱團取暖卻總是感到不安與孤獨……人類社會是個“唇亡齒寒”的整體，沒有人能狹隘利己而最終不受傷害。

這絕非一個人、一個地區(qū)的局部問題，這也并非單純的政治哲學(xué)、人口理論、經(jīng)濟學(xué)理論、社會心理學(xué)、精神分析、腦神經(jīng)科學(xué)或者文化歷史學(xué)可以解釋的了，于是我嘗試將以上融合起來，描繪了一個“自戀社會”的圖景，以圖深刻理解“人們復(fù)雜行為背后高度的規(guī)律一致性”。

人類是充滿著靈性的智慧生命，幼童有“心”，但學(xué)習(xí)能力過強的物種恰恰容易受社會意識形態(tài)的影響。

對于出生、成長于特定社會的人，很難看到自己思維的高度局限性，譬如：前面說的唐朝人、古埃及人、古印度人，基因跟我們毫無差別，但思維差異竟如此之大。

如果你看過威爾斯的《盲人國》就會強烈的感受到，一個視力正常的人，在盲人（思維殘缺）的國度里，不僅無法發(fā)揮優(yōu)勢，反倒淪落到自廢雙眼才能融入社會的結(jié)，但這正是社會恐怖的一面。

魯迅在《狂人日記》中借“瘋子”的口說了很多，其中兩句話，直到今天依然振聾發(fā)聵：

一句是：“合伙吃我的人，便是我的哥哥！”

另一句是：“從來如此，便對么？”

魯迅對人類社會實質(zhì)的洞察，真可謂千古一批（判）。但這恰恰孕育著希望。用王爾德的話來說就是：

We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.

我們都在陰溝里，但仍有人仰望星空。

本文部分參考書籍：

《啟蒙辯證法》、《批判理論》、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《說中國》、《新教倫理與資本主義精神》、《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》、《自我的根源》、《單向度的人》、《物體系》、《故事人類學(xué)》、《人類簡史》、《王爾德獄中記》、《社交天性》、《社會心理學(xué)》、《榮格文集》、《神話的力量》

#專欄作家#

李少加，公眾號：少加點班，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家。《進化式運營》作者，“基于用戶視角的用戶養(yǎng)成運營框架”提出者，互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)獨立研究者、運營管理專家。

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