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榮耀標(biāo)識(shí)李善友：我們應(yīng)該適應(yīng)變化，還是追求不變？
哲科思維是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新根基得多的一種思維方式，我們能不能改變一下過去實(shí)踐出真知的思維方式，而相信基礎(chǔ)理念對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這也是一種很重大的轉(zhuǎn)向。
一、追求終極
我看過這么一段話，有一些學(xué)生去猶太教學(xué)校里面聽一個(gè)著名的拉比做了三場(chǎng)演講，人家問他說這三場(chǎng)演講怎么樣呢？
他說第一場(chǎng)演講特別棒，我們聽明白了拉比講的東西，他自己也知道他講什么。第二場(chǎng)比第一場(chǎng)更棒，我們不知道拉比在講什么，但是他自己知道他在講什么。第三場(chǎng)，我認(rèn)為是到現(xiàn)在最棒的，就是我們不知道他在講什么，連他自己都不知道他在講什么。
用這句話形容我接下來的這一部分非常恰當(dāng)，我都不知道接下來這一部分我想表達(dá)的是什么。
我們之前在講破界創(chuàng)新三部曲：
- 第一步，打破隱含假設(shè)，如果隱含假設(shè)把把大眾禁閉的越嚴(yán)，對(duì)創(chuàng)新者而言你就有機(jī)會(huì)。
- 第二步，把基石假設(shè)下移重構(gòu)一個(gè)更深的基石假設(shè)。
- 第三步相對(duì)很容易了，用公理化方法就能推導(dǎo)出第一性原理出來。
第一性原理的關(guān)鍵是第二步，重構(gòu)更加可靠的基石假設(shè)，可是請(qǐng)注意，基石假設(shè)是相對(duì)的，某一層級(jí)的基石假設(shè)建立在更大層級(jí)的基石假設(shè)之上。同樣更高層級(jí)的基石假設(shè)建立在更更高層級(jí)的基石假設(shè)之上。
然后我們做一個(gè)大膽的假設(shè)，我們能否跨越一層一層剝洋蔥的模式，直接找到終極的邏輯奇點(diǎn)，來作為我們的基石假設(shè)，在此基礎(chǔ)上重建我們的系統(tǒng)呢？
這個(gè)想法并不新鮮，2500年以前的古希臘人就是這么想的。
古希臘人有一個(gè)很奇怪的想法，你所看到的任何東西都是流變的假象，如果你想在流變的假象之上來建立事業(yè)的根基，它就跟流沙一樣易碎。
我們一直相信眼見為實(shí)，可是2500年以前的古希臘人相信眼見為虛，他們一再提醒我們：
真正不變的是事物之后的支配力量，它決定著所有流變的現(xiàn)象。而那個(gè)東西是眼睛看不見的，只有腦子才能看見。
所以古希臘有一個(gè)諺語叫“只有瞎子才能看得到真理”，眼見為虛，要用思想去看流變的現(xiàn)象不變的那個(gè)東西。所以他們探索一種終極原因或者要素，所有事物都由它而生。
希臘人認(rèn)為，如果我找到了這個(gè)要素，就可以基于它來建設(shè)整個(gè)系統(tǒng)。
這個(gè)方式就是古希臘人最偉大的哲學(xué)貢獻(xiàn)，叫做本體論——一種追究終極的方法論。
你要找到這個(gè)世界的本體以后，基于它來建立你的第一性原理，這就是本體論的思維。
1.?質(zhì)料論
其中有一派認(rèn)為世界是由物質(zhì)組成的，那么，組成這些物質(zhì)的最根本的單位是什么呢？那個(gè)最原初的那個(gè)物質(zhì)是什么？這一派被稱為質(zhì)料論。
質(zhì)料論的第一個(gè)人提出者是泰勒斯。
泰勒斯被稱為狹義哲學(xué)之父，他沒有留下任何的文獻(xiàn)，他只留下一句話，就被稱為哲學(xué)之父，就是這句話：“水是萬物之源?！?/p>
大家想一想，這幾個(gè)字對(duì)還是不對(duì)呢？這句話當(dāng)然是錯(cuò)的，但是，這個(gè)錯(cuò)誤一點(diǎn)也不重要，這種思維方式非常重要。
這個(gè)思維方式有幾個(gè)思維路徑：
- 第一個(gè)思維路徑是，它認(rèn)為萬世萬物都有物質(zhì)性，不是由超自然的力量立足。
- 第二，這是一個(gè)演化論思維，萬世萬物都由一個(gè)原初的物質(zhì)演化而來，這種思維方式已經(jīng)暗含在這句話里面來了。
所以我跟各位說，一些大哲學(xué)家也會(huì)犯錯(cuò)誤，可是這個(gè)錯(cuò)誤一點(diǎn)兒也不重要，只有它能幫我們打開一個(gè)新的思維路徑出來就好了。比如：哥白尼說太陽是宇宙的中心，這句話對(duì)嗎？當(dāng)然是錯(cuò)的，可是這個(gè)錯(cuò)誤一點(diǎn)兒也不重要。
重要的是它提醒我們，地球只是宇宙的一小部分，我們應(yīng)該往外看，這個(gè)思維特別重要，只要你往外看，你很快就知道太陽不是宇宙的中心。但是提醒人們從里面往外看這件事情，是哥白尼偉大的貢獻(xiàn)，所以那個(gè)錯(cuò)誤一點(diǎn)也不重要。
這一派最厲害的表述是德謨克利特的原子論，他說萬世萬物都由一個(gè)不可分割的東西組成的，那個(gè)東西給了名字叫原子。
整個(gè)世界就是原子加虛空。原子論就成為2500年以前一個(gè)非常重要的邏輯奇點(diǎn)，基石假設(shè)。
以原子論為邏輯奇點(diǎn)，建立了幾乎一切的近代自然哲學(xué)。
比如說：當(dāng)物理學(xué)家從分子分解出一個(gè)更小的單位，他就認(rèn)為自己找到了古希臘人當(dāng)初所說的最小單元，稱之為原子，整個(gè)自然科學(xué)隨之前進(jìn)了一步?？墒呛髞硭麄冇职l(fā)現(xiàn)，原子不是最小單元，原子由原子核和電子組成，原子核是由質(zhì)子和中子組成的，質(zhì)子是由夸克組成，今天物理學(xué)是由夸克組成的。
當(dāng)然如果你相信超弦理論，超弦理論甚至認(rèn)為電子和夸克都可以繼續(xù)拆解，拆解成弦。
每當(dāng)人們把自然界的細(xì)微的粒子再拆解一層的時(shí)候，都有幾十個(gè)人跑到瑞典、斯德哥爾摩去領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金，大批大批的諾貝爾獎(jiǎng)金因?yàn)檫@件事情來獲獎(jiǎng)。
我再提醒各位一句，所有這一切居然建立在2500年以前古希臘人一個(gè)原子論的本體論之上，請(qǐng)你想一下，那一小撮古希臘人有多厲害，這種方式有多厲害？
基于原子論的還原論成為主要科學(xué)的方法論。
大物理學(xué)家費(fèi)曼說了一句話：“如果讓我選擇一句話來概括科學(xué)中最重要的發(fā)現(xiàn)，我會(huì)選世界是由原子組成的?！?/p>
這是一個(gè)流派，希望各位明白哲學(xué)是非常有用處的，哲學(xué)是科學(xué)之母，希望我表達(dá)清楚了。
另外一個(gè)科學(xué)家蓋爾曼，是夸克的發(fā)明者，他寫了一本書叫《夸克與美洲豹》，書中他質(zhì)疑：如果我們只是找到世界的最小組成粒子，是不是就了解世界了呢？可能未必。
他說，你看那美洲豹也是由夸克組成的，我們眼前的樹木也是由夸克組成的，萬世萬物都是由夸克組成的，可是為什么他們的形態(tài)卻如此不同呢？
這就是另外一脈古希臘人的思考方式。
2.?形式論
另外一脈古希臘人認(rèn)為，組成世界最根本的要素其實(shí)不是基本粒子，而是基本粒子之間的關(guān)系。
事物本身會(huì)生老病死的，但事物之間的關(guān)系是永恒的。
這一派最早的起步者是畢達(dá)哥拉斯。他認(rèn)為這個(gè)世界的本原是數(shù)。他對(duì)數(shù)學(xué)高度推崇，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)表達(dá)出來的世界，才是我們現(xiàn)在這個(gè)世界的原型。
他們對(duì)數(shù)學(xué)重視到什么程度？
給各位講個(gè)故事，他們發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)√2，引起了巨大的世界觀的恐慌，如果數(shù)學(xué)里有一個(gè)數(shù)，你根本找不到它，天哪，這說明這個(gè)世界存在一個(gè)斷點(diǎn)。
如果這個(gè)世界存在斷點(diǎn)，那現(xiàn)實(shí)世界怎么解釋呢？！這就引起了一場(chǎng)危機(jī)。
他們?cè)趺唇鉀Q這個(gè)危機(jī)呢？把發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的人扔到海里去了。
這一派最后的集大成者就是柏拉圖的理念論。柏拉圖說世界是由不變的秩序、規(guī)律、邏輯等所決定的，而這些理念可以由數(shù)學(xué)來表達(dá)出來的。換句話說，你所在的萬世萬物都是可理解的，并且用理念、規(guī)律、秩序、數(shù)字、數(shù)學(xué)表達(dá)出來。
牛頓是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，他說我想找到上帝創(chuàng)造宇宙的規(guī)律，這是對(duì)上帝榮光的彰顯。所以他認(rèn)為這個(gè)世界最本質(zhì)的是規(guī)律，F(xiàn)=ma。
愛因斯坦也一樣，愛因斯坦找到了E=mc2，這也是事物背后的規(guī)律嘛。當(dāng)然，量子力學(xué)也找到了自己的規(guī)律，超弦理論又找到了另一個(gè)規(guī)律。
所有這一脈是以理念論為邏輯奇點(diǎn)推出來的，如果你不認(rèn)為這個(gè)世界背后是由某個(gè)規(guī)律決定的，你怎么可能去找這個(gè)數(shù)學(xué)公式呢？
所以過去你學(xué)古希臘狹義哲學(xué)的時(shí)候，你會(huì)覺得沒有什么用處，其實(shí)你想想看，古希臘的狹義哲學(xué)是其后2000多年自然科學(xué)的原起點(diǎn)。
懷特海說過一句話：“2000年的歐洲哲學(xué)史，都是在給柏拉圖的理念論做注腳?！?/p>
接下來我想換一個(gè)層面重新講一下柏拉圖。
柏拉圖有一個(gè)重要的引喻叫洞穴假設(shè)。
柏拉圖說，我們都生活在一個(gè)洞穴里，外面的光影子的投射到墻壁上去。我們?cè)诒焕K索禁錮的地方，只能看到墻上的投影，然后我們就以為墻上的投影是世界的本原。
其實(shí)我們不知道那只是外在世界在里面的投影而已，把我們禁錮在那的可能就是我們的思維、我們的頭腦、我們的語言、我們的概念。
然后柏拉圖說，洞穴之外、陽光之下是真理。你只能看到那個(gè)投射，你看不到那個(gè)真理。理念世界就是外邊的世界，洞穴里面是現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)隱喻非常非常重要。
我上午畫過我們認(rèn)知的幾個(gè)階段，你認(rèn)為柏拉圖的理念世界在哪兒呢？
有人會(huì)說理念世界可能是在第一性原理那邊吧，我告訴你也不對(duì)，第一性原理也有bug，那理念在哪里呢？
理念世界高于第一性原理，第一性原理也要基于某種假設(shè)，我把它稱之邏輯奇點(diǎn)或者基石假設(shè)。
柏拉圖所說的理念世界，他認(rèn)為是實(shí)體。
任何體系、任何學(xué)科的第一性原理都有時(shí)空邊界，而理念世界是超越時(shí)空邊界的。第一性原理存在于現(xiàn)實(shí)世界里，它依然還在洞穴里面，而理念世界超越現(xiàn)實(shí)世界。
我再合起來說這幾句話，這幾句話是理解柏拉圖理念世界的關(guān)鍵，當(dāng)然全都不是我說的，是它自己的原話。
- 第一，存在兩個(gè)世界，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界。
- 第二，理念世界是獨(dú)立的真實(shí)存在。
- 第三句話，理念世界“相”優(yōu)先于并決定著現(xiàn)實(shí)世界。
回到我們認(rèn)知里面來，理念世界在哪里，理念世界在第一性原理的后邊。
各個(gè)學(xué)科的第一性原理找到源頭就是理念世界的源頭，已經(jīng)再也不可能往后找的源頭。
我相信我講到這，你有點(diǎn)難以理解。我舉個(gè)例子，跟柏拉圖時(shí)代的東方也有一位哲學(xué)家，就是老子，他們兩個(gè)人用了不同的詞匯，但觀念幾乎不謀而合，我讀一下，大家體會(huì)一下。
老子說：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，周行而不殆，可以為天地母，我不知其名，強(qiáng)字之曰道?！?/strong>在萬世萬物，在現(xiàn)實(shí)世界還沒有的時(shí)候他就在了，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。道是在現(xiàn)實(shí)世界之先就存在的那個(gè)東西。
再聽第二句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/strong>道在天地人的秩序中是最高的秩序，天地人你可以理解為現(xiàn)實(shí)世界，道在現(xiàn)實(shí)世界之上。
再聽第三句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/strong>這里面的一你可以理解成第一性原理，而道把第一性原理生下來，道在第一性原理前面。
如果你跟上我的思路了，我請(qǐng)問各位道在哪里？它是能同現(xiàn)實(shí)世界里面，用經(jīng)驗(yàn)歸納法得出來嗎？
不能，它指的是現(xiàn)實(shí)世界外面有一個(gè)高的理念世界，柏拉圖把它叫相，老子把它叫做道。但肯定有那樣一個(gè)理念世界的存在，柏拉圖和老子的偉大之處在于：把之前神學(xué)時(shí)代對(duì)神的信仰轉(zhuǎn)換為對(duì)真理的信仰。
而且他們堅(jiān)定的認(rèn)為那個(gè)地方是有真理存在的，要么叫相，要么叫道?；谒鼇斫?gòu)現(xiàn)實(shí)世界的第一性原理，作為邏輯奇點(diǎn)是你最可靠的元邏輯奇點(diǎn)，這是這個(gè)宇宙最大的秘密。
比如牛頓說，我發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造宇宙的規(guī)律。你可以把“上帝”這個(gè)詞換一下，他其實(shí)就是想講現(xiàn)實(shí)世界之外有決定這個(gè)世界的規(guī)律。
愛因斯坦說，我只對(duì)上帝創(chuàng)造宇宙的思想感興趣。這個(gè)思想也就是一張紙能夠?qū)懗鰜淼?，同樣他認(rèn)為這些思想根基或者先于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。
所以每一個(gè)頂級(jí)的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家都是普羅米修斯，他們從理念世界盜火，據(jù)此構(gòu)建了各個(gè)學(xué)科的第一性原理。
比如說，達(dá)芬奇從柏拉圖理念論里面獲得知識(shí)和靈感，開啟了歐洲文藝復(fù)興。同樣柏拉圖也影響了愛因斯坦，開起了我們今天所在的當(dāng)代科學(xué)革命。
如果說工業(yè)時(shí)代可以叫牛頓時(shí)代，我們今天所處的時(shí)代完全可以叫愛因斯坦時(shí)代。
二、愛因斯坦盜火
接下來我給各位講一個(gè)案例，愛因斯坦盜火。我來解釋一下什么叫理性，什么叫理性精神。
沒有任何文獻(xiàn)，但我相信愛因斯坦，他的思考方式就是一個(gè)古希臘人。
柏拉圖的偉大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界背后或者之上有一個(gè)理念世界，而且理念世界里的相優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。
我們一直講理性精神，請(qǐng)問各位什么叫理性精神？這個(gè)問題是我這一部分最重要的問題，具體的知識(shí)并不重要，但是什么是理性精神最重要。
請(qǐng)?jiān)试S我用我的方式來解釋一下我認(rèn)為什么叫理性精神。
所謂理性精神，并不是你知道了某一個(gè)道理，而是你要知道某個(gè)道理和現(xiàn)實(shí)之間的順序。
理論和現(xiàn)實(shí)之間的那個(gè)順序才能代表理性精神，這個(gè)話你如果聽不懂，你就永遠(yuǎn)不知道什么叫做理性精神。比如我們用愛因斯坦的話來說一下，如果有人問你說，如果實(shí)踐和理論發(fā)生矛盾，你會(huì)放棄哪一個(gè)呢？
如果你用歸納法，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納出理論來，這個(gè)時(shí)候你會(huì)毫無猶豫的放棄理論。
那么愛因斯坦的答案是什么呢？愛因斯坦的答案居然是，如果理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，那就改變現(xiàn)實(shí)。
這句話的背后就是理性精神，他認(rèn)為邏輯比事實(shí)更真實(shí)，認(rèn)為理念比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，那樣一種順序感才叫理性精神。
愛因斯坦顛倒了物理學(xué)的研究方式，以愛因斯坦為分水嶺，物理學(xué)研究世界的方式發(fā)生了哥白尼式的轉(zhuǎn)變。
常規(guī)科學(xué)研究是做實(shí)驗(yàn)，從實(shí)驗(yàn)里面歸納出一些理論出來。然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論，很多不同的理論都符合一些規(guī)律的規(guī)律，叫做對(duì)稱性。
對(duì)稱性是規(guī)律的規(guī)律，就像公理一樣，我做實(shí)驗(yàn)歸納出一些定律出來，產(chǎn)生就會(huì)這些定理符合特別根基的一些定律的定律，其中一個(gè)叫對(duì)稱性。
有三組定律的定律，一組叫對(duì)稱性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的物理學(xué)的定律都必須符合這三個(gè)定律：對(duì)稱性、最小作用量原理和能量守恒原理。而且非常有意思的是，一種對(duì)稱性對(duì)應(yīng)一種最小作用量原理，對(duì)應(yīng)一種能量守恒，他們?nèi)齻€(gè)又是一回事，它是一回事。
其實(shí)這些規(guī)律背后的規(guī)律，公理背后的公理就很像理念世界的基礎(chǔ)理念一樣，你說不出為什么這樣，但它就是這樣。
愛因斯坦為什么會(huì)長(zhǎng)于他人呢？
愛因斯坦認(rèn)為，你們都去做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)無非是做歸納，用眼睛或者儀器去觀察，這個(gè)東西的邊界太窄了，實(shí)驗(yàn)根本不可靠。那什么比實(shí)驗(yàn)可靠呢？愛因斯坦說，對(duì)稱性。
基礎(chǔ)的理念，理念背后的理念最重要。于是，他的研究方式發(fā)生了改變。他通過先觀察分析找到一個(gè)十分可靠的對(duì)稱性，從理念世界的對(duì)稱性出發(fā)，然后要求新的理論具備這種對(duì)稱性，再?gòu)臄?shù)學(xué)里推導(dǎo)出它的方程，最后再用實(shí)踐來檢驗(yàn)它的理論是否正確。
在愛因斯坦之前，科學(xué)研究的方式是做實(shí)驗(yàn)，他反過來，先從規(guī)律的規(guī)律——對(duì)稱性出發(fā)，用演繹法推導(dǎo)理論，推導(dǎo)出理論之后，他做出一個(gè)可證明的假設(shè)，跟大家說你們?nèi)プC明吧，一定是符合我這個(gè)規(guī)律的。
所以，對(duì)稱性從原來理論的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成決定理論的核心，實(shí)驗(yàn)這種原來的基礎(chǔ)變成了驗(yàn)證理論的附加工具而已。比如說：他的狹義相對(duì)論的基石假設(shè)是相對(duì)性原理，廣義相對(duì)論的基石假設(shè)是廣義協(xié)變?cè)?，也是?duì)稱性，歷史上從來沒有過，最根基的基石假設(shè)出發(fā)，來尋找對(duì)稱性。
牛頓經(jīng)典物理從1687年到20世界初，200多年時(shí)間里面成為物理學(xué)的根基，但1905年被稱為愛因斯坦奇跡年。
那一年愛因斯坦只是瑞士的一個(gè)專利局的三等技工，拿我們今天的話來講就是一個(gè)民科，這個(gè)民科那一年發(fā)表了三篇神級(jí)論文，開啟了我們今天這個(gè)時(shí)代。
1.?狹義相對(duì)論
我接下來的時(shí)間，由于過于學(xué)術(shù)，我只講狹義相對(duì)論，廣義相對(duì)論就不講，各位不用聽里面具體的概念，你要聽我剛才講的什么叫理性精神的秩序。
第一步是打破隱含假設(shè)。
如果我們想理解愛因斯坦以及其它偉大的物理學(xué)家，我們必須理解一個(gè)詞，叫第一性原理（unification）。
牛頓之愛因斯坦之前，有兩次大統(tǒng)一：第一次牛頓統(tǒng)一了天上和地下的引力，第二次麥克斯韋統(tǒng)一了電力、磁力和光（麥克斯韋是物理學(xué)界里面僅次于牛頓和愛因斯坦第三大人物，可惜我們對(duì)他的了解不夠多，他實(shí)際上是非常偉大的一個(gè)人物。）
打破隱含假設(shè)有一個(gè)方法，就是從邏輯上看隱含假設(shè)是否符合邏輯三洽：自洽、他洽和續(xù)洽。
我們?cè)倏磹垡蛩固蛊鸩接谑裁吹胤剑?/p>
牛頓統(tǒng)一了天上和地上的引力，麥克斯韋統(tǒng)一了電力磁力和光，但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓和麥克斯韋的理論不融洽。
麥克斯韋和牛頓力學(xué)之間的失洽，使得愛因斯坦開始置疑牛頓力學(xué)，促發(fā)了狹隘相對(duì)論的萌芽。
因此，此前體系里面邏輯失洽的地方，就是你開始建立理論的那個(gè)地方。絕大多數(shù)人不在這個(gè)地方下手，只有一小撮偉大的腦袋會(huì)從邏輯失洽的地方下手。所以打破牛頓體系的黑洞，成為年輕的愛因斯坦的使命。
從16歲的時(shí)候，他就在想這個(gè)問題，第一步發(fā)現(xiàn)此前體系的隱含假設(shè)，有可能出問題，我給出一個(gè)方法論出來叫做邏輯失洽。
第二步，重構(gòu)基石假設(shè)。
難以想象的絕妙，狹義相對(duì)論建立在僅有兩條基石假設(shè)之上——公理化方法。
第一條基石假設(shè)就是我們剛才講的“定律的定律”：對(duì)稱性。
第一條基石假設(shè)叫相對(duì)性原理：任何物理定律，在一切勻速參照系下都保持不變。
什么意思呢？對(duì)于一切勻速運(yùn)動(dòng)的觀察者來說，所有物理定律都應(yīng)該一樣，這句話假如你不明白，那就不明白吧。
他講的是把對(duì)稱性作為對(duì)所有物理學(xué)原理的要求。狹義相對(duì)論的起步，他要求對(duì)于允許參照系來進(jìn)行對(duì)稱性。
如果你問愛因斯坦你憑什么說所有的物理的定律必須符合對(duì)稱性原理呢？這句話就像你問基督教徒，你憑什么相信上帝一樣，是不可問的。
他就認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)原理是我們最可信仰的原起點(diǎn)，信仰真理這樣存在的，這是第一個(gè)基石假設(shè)。
第二個(gè)基石假設(shè)，起始于愛因斯坦獨(dú)有的思想實(shí)驗(yàn)。
愛因斯坦16歲的時(shí)候就思考一個(gè)問題，假如我用光的速度去追一束光會(huì)怎么樣呢？
如果你用牛頓的定律來看這些事情，你會(huì)看到什么，看到凍結(jié)在那不動(dòng)的電磁波。
因?yàn)榕ｎD定律，你和光之間會(huì)保持靜止，所以如果用光的速度去追光，按照牛頓的定律來講，光相對(duì)你而言，你應(yīng)該看到靜止的電磁波。但是根據(jù)麥克斯韋方程，光屬于電磁波，而所有的電磁波有一個(gè)特性，光速不變，光永遠(yuǎn)是等于C的光速。
那這件事情困擾了愛因斯坦很多年，最后他取了第二個(gè)基石假設(shè)叫光速不變假設(shè)：光速在真空當(dāng)中保持不變，跟光源的運(yùn)動(dòng)速度無關(guān)。
好，這兩個(gè)就算你不明白沒關(guān)系，我們接著往下推就很精彩了。
愛因斯坦用這兩條推出偉大的狹義相對(duì)論，怎么推出來的呢？起步居然是兩個(gè)基石假設(shè)之間是不相融的，不相融在哪里？一個(gè)悖論出來了。
- 第一，根據(jù)光速不變假設(shè)，無論光源速度有多快，光的速度永遠(yuǎn)是C。
- 第二，根據(jù)相對(duì)性假設(shè)，光速不變這個(gè)原理，對(duì)于所有以勻速運(yùn)動(dòng)的觀察者來說都相同。
于是，快速運(yùn)動(dòng)的觀察者和靜止的觀察者測(cè)量出來的光速都一樣，無論光源速度多快，光的速度永遠(yuǎn)是C。
那根據(jù)光速不變的原理，對(duì)于所有以勻速運(yùn)動(dòng)的觀察者來講都相同，只要我以勻速運(yùn)動(dòng)，我多快的速度也是勻速運(yùn)動(dòng)，我靜止也是勻速運(yùn)動(dòng)，只要以勻速運(yùn)動(dòng)來測(cè)光速，光速永遠(yuǎn)是光速。
于是一個(gè)悖論就是，我跑得特別快的時(shí)候，光速也是那個(gè)光速，我靜止在這，光速還是光速，這是個(gè)大悖論。
悖論在哪里？大家想想速度等于什么？速度等于你固定時(shí)間里跑的距離。
換句話說，速度等于你跑的距離除以你用的時(shí)間，如果那個(gè)測(cè)量者自己跑的速度足夠快的話，它的距離應(yīng)該長(zhǎng)，它測(cè)量的速度應(yīng)該快。
我稍微頓一下，讓你的思想跟上我，這就是我想講的狹義相對(duì)論，特別重要的地方就在這里。速度特別快，我測(cè)量光速是光速，速度特別慢，測(cè)量光速還是光速，這怎么可能呢？
如果想把這個(gè)謬誤解決掉，辦法只有一個(gè)， 26歲那年有一天下午，愛因斯坦跟一個(gè)朋友喝咖啡，喝著喝著咖啡他突然想明白這個(gè)問題，然后哈哈大笑，揚(yáng)長(zhǎng)而走。
晚上回到家里寫了非常短的幾頁就是偉大的狹義相對(duì)論論文就寫完了。
最后一篇論文是說，感謝我的朋友某某某，他跟我的談話過程當(dāng)中啟發(fā)我想出了狹義相對(duì)論，那個(gè)人根本不懂物理，卻出現(xiàn)在物理學(xué)最偉大的論文里面。
答案是什么呢？對(duì)于快速運(yùn)動(dòng)的人來說，時(shí)間變慢了?！八俣仍娇欤瑫r(shí)間越慢；光速運(yùn)動(dòng)，時(shí)間靜止?！?/strong>這就是狹義相對(duì)論所謂相對(duì)論的內(nèi)涵，指的是時(shí)間的相對(duì)性。
在現(xiàn)實(shí)世界，你無論如何都不可能接受這樣一個(gè)結(jié)論，在牛頓力學(xué)的經(jīng)典世界里，時(shí)間是絕對(duì)的存在，與任何外在事物無關(guān)
2.?重新定義基礎(chǔ)概念
但是當(dāng)理論和實(shí)踐發(fā)生矛盾的時(shí)候，你相信誰呢？
愛因斯坦說，我相信理論。所以在沒有任何證據(jù)的情況之下，愛因斯坦悍然宣布：絕對(duì)同時(shí)性根本不存在，時(shí)間是相對(duì)的。
這是那年的第一篇論文，而且他的觀點(diǎn)已經(jīng)被科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明了。
我在說什么？僅憑思想實(shí)驗(yàn)，沒有任何觀察，只是純邏輯推導(dǎo)，愛因斯坦推翻了牛頓的絕對(duì)時(shí)空說。
純邏輯推導(dǎo)需要一個(gè)元起點(diǎn)，那個(gè)元起點(diǎn)就是理念世界的一條相對(duì)性，所有理論都應(yīng)該符合相對(duì)性。他就相信這句話，然后推出所有這一切。
大家設(shè)身處地地想一想，當(dāng)我說，所有物理學(xué)定理都應(yīng)該符合對(duì)稱性，你覺得是這個(gè)原理的力量大，還是你眼睛看到的現(xiàn)實(shí)力量大呢？
我絕大多數(shù)人都會(huì)相信眼睛看到，眼見為實(shí)嘛。所以迄今為止，絕大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)的，跟你的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)一點(diǎn)關(guān)系也沒有，我們居然不知道時(shí)間和空間都是相對(duì)的。
你要想想，這個(gè)普遍質(zhì)疑的精神究竟深刻到何等地步，而他絕對(duì)不是毫無道理的隨便去懷疑，因?yàn)樗谝粋€(gè)更加深刻的元奇點(diǎn)，才敢挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中固如磐石的時(shí)間的概念。
如果你還沒跟上，我再舉個(gè)例子，我只是想讓你感受一下時(shí)間、空間這個(gè)概念，我想表達(dá)的是：什么都是可以質(zhì)疑的，只要有你更深的邏輯奇點(diǎn)。
愛因斯坦的狹義相對(duì)論引發(fā)了嚴(yán)峻的時(shí)空觀危機(jī)，結(jié)果時(shí)間和空間變成了相對(duì)的概念，愛因斯坦說時(shí)間和空間這個(gè)概念已經(jīng)被取消了。但是如果把時(shí)間和空間合為一體，即spacetime，那spacetime這個(gè)概念，在任何勻速慣性里都保持不變，非常有意思。
時(shí)間是相對(duì)的，空間是相對(duì)的，時(shí)空卻是絕對(duì)的。
于是愛因斯坦提出四維時(shí)空觀，不是簡(jiǎn)單的把三維空間加上一維時(shí)間，而是從概念上升級(jí)為一個(gè)新的獨(dú)立的實(shí)體叫時(shí)空。
空間和時(shí)間變成時(shí)空概念實(shí)體的兩個(gè)不同方面而已，并且時(shí)間和空間可以用精確的數(shù)學(xué)來相互轉(zhuǎn)換。所以理解相對(duì)論的實(shí)質(zhì)，是把三維空間升級(jí)為四維時(shí)空。
所以我們?cè)儆眠@張圖給各位解釋一下。
牛頓力學(xué)基于三維空間，他認(rèn)為時(shí)間和空間都是獨(dú)立的存在。而愛因斯坦認(rèn)為不對(duì)，空間不是獨(dú)立的存在，時(shí)間不是獨(dú)立的存在，什么是獨(dú)立的存在呢？時(shí)空是獨(dú)立的存在。
而時(shí)空是四維的，這成為新的邏輯奇點(diǎn)，然后基于四維時(shí)空觀就導(dǎo)出愛因斯坦的狹義相對(duì)論來了。
這一段如果你聽不明白里面具體的內(nèi)容，你就重復(fù)一下，它的邏輯過程我交代得非常清楚了，重大的突破——把三維空間突破為四維時(shí)空，然后帶來了狹義相對(duì)論。
故事還沒結(jié)束，大家繼續(xù)聽，什么叫理性精神？
愛因斯坦接著意識(shí)到，如果空間和時(shí)間能夠被統(tǒng)一，那么邏輯上說，用時(shí)間和空間測(cè)量的一切東西都會(huì)發(fā)生變化，比如質(zhì)量和能量。那根據(jù)狹義相對(duì)論，物體運(yùn)動(dòng)速度越快質(zhì)量越大，然后他問了一個(gè)問題，他說質(zhì)量越大，所以速度最慢嗎？那質(zhì)量來自于哪里，只能來自于能量。
然后26歲的愛因斯坦發(fā)表了第4篇論文，得出科學(xué)史上最著名的方程，E=mc2，這個(gè)方程是了不起的方程。
在牛頓的經(jīng)典物理學(xué)世界里，質(zhì)量和能量是兩回事兒，質(zhì)量守恒定律和能量守恒定律。而愛因斯坦打破了質(zhì)量和能量之間的邊界，他認(rèn)為質(zhì)量和能量是一回事，它是一個(gè)更高實(shí)體的兩面。
有一個(gè)名著，如果各位有時(shí)間，我建議看一下，它會(huì)改變你對(duì)科學(xué)的觀點(diǎn)，叫《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。
在一般人的眼中，新發(fā)現(xiàn)是科學(xué)的標(biāo)志，但是幾乎所有真正的科學(xué)革命都不是新發(fā)現(xiàn)的革命，而是概念的革命，重新定義已有的事實(shí)。
愛因斯坦研究問題，花的錢極少，他根本不要做任何的實(shí)驗(yàn)，就是拿一個(gè)鉛筆在紙上算，他做的事情是重新定義了基礎(chǔ)概念。
我再講一遍，什么叫做創(chuàng)新，無需外求，只要內(nèi)求。原因在這里。
此前所有的概念認(rèn)知，被愛因斯坦打破了，然后帶來科學(xué)界巨大的進(jìn)步，這是狹義相對(duì)論。
廣義相對(duì)論也一樣，同樣是從對(duì)稱性假設(shè)出發(fā)。
只是狹義相對(duì)論為什么叫狹義，它的對(duì)稱性要求比較淺，愛因斯坦其實(shí)想把這個(gè)理論放到更大的范圍里面去。他說，所有物理學(xué)定律在任何不同的加速參考系里面都一樣，他把這個(gè)對(duì)稱性的要求更加加強(qiáng)了。
于是從等效原理和廣義協(xié)變推出偉大的廣義相對(duì)論來，依然是基于公理化方法。
我們?cè)儆闷平鐒?chuàng)新的方式來看一下，牛頓認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橐?，而廣義相對(duì)論會(huì)說，大質(zhì)量的物體會(huì)讓周圍的時(shí)空上彎曲。所以物體沿著彎曲的時(shí)空上運(yùn)動(dòng)，這就是廣義相對(duì)論的內(nèi)涵。
就像這張圖一樣，大質(zhì)量的物體造成周圍的時(shí)空上彎曲，連光從太陽周圍過的時(shí)候，都會(huì)發(fā)生彎曲。
愛因斯坦從理論里面得出這一點(diǎn)之后，他悍然宣布說：“光從太陽周圍宣布的時(shí)候都會(huì)彎，甚至給了那個(gè)彎的角度都給出來?！?/p>
然后他告訴天文學(xué)家們，說你們?nèi)y(cè)量吧，你們只要去測(cè)量，就能測(cè)量出這個(gè)角度出來。
結(jié)果英國(guó)天文學(xué)家按照愛因斯坦的說法去測(cè)量，在日全食的去測(cè)量，果然跟晚上測(cè)量的角度有偏差，那個(gè)角度偏差跟愛因斯坦說的一樣一樣的，一點(diǎn)都不差。
這是愛因斯坦從腦子里想出來的，是基于基本原理想出來的，自然規(guī)律在高維更簡(jiǎn)單，統(tǒng)一了時(shí)間和空間，統(tǒng)一了質(zhì)量和能量，認(rèn)為質(zhì)能引發(fā)時(shí)空彎曲，解釋了引力。
然后愛因斯坦用他的廣義相對(duì)論居然推導(dǎo)出137億年前宇宙大爆炸之后的一切，都用廣義相對(duì)論那個(gè)公式推導(dǎo)出來了。
他可以說是人類有史以來調(diào)動(dòng)智慧儲(chǔ)備余量最深刻的一個(gè)人，把人類帶到今天的核能時(shí)代和信息時(shí)代。
3.?理性精神
這里，我再問各位一句話，這個(gè)故事不重要，我這個(gè)問題最重要，什么叫理性精神？
所謂理性精神，你要找到比現(xiàn)實(shí)世界里面更根基的矛盾理念，你要相信那個(gè)理念和你現(xiàn)實(shí)世界之間有一個(gè)優(yōu)先序，那個(gè)優(yōu)先序叫理性精神。
如果你有理性精神的話，你就當(dāng)然應(yīng)該去尋找比現(xiàn)實(shí)世界更為重要的基礎(chǔ)理論了。
理念世界決定了現(xiàn)實(shí)世界的自然規(guī)律，找出這些自然規(guī)律以后，你才去指導(dǎo)實(shí)踐去，這個(gè)順序叫理性精神。盡管你知道再多的道理，但是你不知道這個(gè)道理和現(xiàn)實(shí)之間絕對(duì)性的順序，你也不具備理性精神。
在這個(gè)意義上來講，我認(rèn)為愛因斯坦就是當(dāng)代的普羅米修斯，愛因斯坦就是一個(gè)走出柏拉圖洞穴的人，盜了一些光，盜了一些火，又回到我們現(xiàn)實(shí)世界里面來，幫助了我們。
愛因斯坦傳記里面有一段話特別的打動(dòng)我，他說，他26歲跟他的朋友喝咖啡那一天，當(dāng)他想明白運(yùn)動(dòng)速度快的人之所以對(duì)你光速不變，是因?yàn)閷?duì)于運(yùn)動(dòng)速度快的人來說，時(shí)間變慢了的那一時(shí)刻，猶如宇宙有一束光，來射到愛因斯坦的腦子里，同時(shí)也照耀了我們這個(gè)時(shí)代。
楊振寧老先生特別受愛因斯坦的影響，楊振寧最主要的貢獻(xiàn)是他和他的學(xué)生米爾斯兩個(gè)人提出的楊米爾斯理論，這個(gè)是主干物理學(xué)里面主干的基礎(chǔ)理論。
楊振寧幾乎是中國(guó)人里面唯一的一個(gè)在物理學(xué)的主干道里面做出重大貢獻(xiàn)的那個(gè)人。
他提出的楊米爾斯理論，是量子力學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型的基礎(chǔ)，量子力學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型有什么用？宇宙只有四種基本作用力，標(biāo)準(zhǔn)模型統(tǒng)一了三種基本作用力。
楊振寧注意到愛因斯坦把對(duì)稱性作為發(fā)現(xiàn)理論的根基之后，他也改變了他的研究方式，他先去找對(duì)稱性，說應(yīng)該存在什么對(duì)稱性，存在什么最小作用量，存在什么守恒定律，通過這個(gè)東西他推導(dǎo)理論，然后再去做出驗(yàn)證。
這個(gè)思想方式完全是向愛因斯坦來學(xué)過來的。所以，楊振寧做出特別了不起的貢獻(xiàn)。
講到這兒，你是否感受到理念論和哲科思維的力量呢？
我們想一想，我們能不能引申一下，我們能不能把科學(xué)界的理性精神推行到商業(yè)里面去呢？
我再講一下什么叫做理性精神，就是基于基礎(chǔ)理念，相信基礎(chǔ)理念，并以商業(yè)實(shí)踐更有道理的那種精神叫理性精神。
過去我們大家在創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，基本屬于實(shí)踐出真知，我們并不是理性精神。
我今天講了這么多，其實(shí)就是想跟各位探討這樣一個(gè)問題，如果這種理性精神能夠幫助楊振寧，能夠幫助愛因斯坦，能夠幫助那么多大科學(xué)家實(shí)現(xiàn)一種在科學(xué)研究界哥白尼式的進(jìn)步，我們能不能把這些東西帶到我們創(chuàng)新界里面來。
換句話說，我們能不能基于哲科思維去創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新。
所以當(dāng)我講哲科思維點(diǎn)亮創(chuàng)新的時(shí)候，很多人不知道我在說什么，我講的就是這句話。
哲科思維是在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新根基得多的一種思維方式，我們能不能改變一下過去實(shí)踐出真知的思維方式，而相信基礎(chǔ)理念對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這也是一種很重大的轉(zhuǎn)向。
如果你同意，我們一起來共創(chuàng)一下，你認(rèn)為在商業(yè)當(dāng)中有可能有用的那些哲科思維是什么呢？
我講愛因斯坦的故事，講柏拉圖的故事，不是為了講愛因斯坦，柏拉圖，而是為了講什么叫理性精神。我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下所謂理性的精神，不是你知道什么道理，而是你要相信某些基礎(chǔ)道理對(duì)于你現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來講有決定性的意義。
如果你真的相信這句話的話，你應(yīng)該調(diào)轉(zhuǎn)你的學(xué)習(xí)方式，不要再現(xiàn)象世界里面去著力，而轉(zhuǎn)過來應(yīng)該在理念里面去著力，用它來指導(dǎo)我們的生活。
我講的有可能是錯(cuò)的，休息一下，謝謝各位。
*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。
內(nèi)容來源：2019年6月23日下午，在主題為“哲科搖滾，點(diǎn)亮創(chuàng)新”的混沌大學(xué)2019年度大課上，李善友教授進(jìn)行了以“哲學(xué)思維點(diǎn)亮創(chuàng)新”（理念世界）為主題的精彩分享。筆記俠作為合作方，經(jīng)主辦方審閱授權(quán)發(fā)布。
講者簡(jiǎn)介：李善友
來源：https://mp.weixin.qq.com/s/6x7F61G4eLP3Ax3EHpabTg
本文由@筆記俠 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理，未經(jīng)作者許可，禁止轉(zhuǎn)載
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