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如今，農(nóng)民自媒體的發(fā)展，不僅是農(nóng)民個(gè)體主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)與調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺的過程，更要重視從農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部激活農(nóng)村的文化資源和活力。

沿著黃河，在甘肅，蘭州民間灶火習(xí)俗中的太平鼓，在視頻中鏗鏘震動(dòng)；在河南，“中國畫虎第一村”王公莊村，300多人通過短視頻直播銷售畫作；在山東，20年“藝齡”淄博農(nóng)民李先鵬，在1400度爐前制琉璃的視頻走紅，并“在線收徒”。

順著長江，四川藏家姑娘迷藏卓瑪，帶女兒挖蟲草采松茸，成為“農(nóng)民網(wǎng)紅”登上央視；江西農(nóng)民蔣金春扮成“魯智深”，展示鄉(xiāng)村原生態(tài)文化，帶領(lǐng)村民銷售農(nóng)產(chǎn)品；在江蘇海頭鎮(zhèn)的“海鮮村”，村民們上傳出海捕撈等日常視頻，在快手收獲一年165億次的點(diǎn)擊量。

江西農(nóng)民蔣金春用手機(jī)直播山貨的采摘、制作全過程

2016年，前央視記者、媒體主編、人大新聞學(xué)院在讀博士劉楠關(guān)注并走進(jìn)從疤痕中破土的村莊。2017年，劉楠在全媒派首發(fā)《女博士記者的鄉(xiāng)村筆記：告別悲情敘事，中國村莊正經(jīng)歷覺醒與重構(gòu)》一文，我們看到鄉(xiāng)村逐漸擺脫悲情敘事，開始有了自生向上的縫合力量。

本期全媒派再次特別約稿劉楠，將目光轉(zhuǎn)向新媒介生態(tài)下的鄉(xiāng)土文化，關(guān)注農(nóng)民自媒體走紅背后的話語重構(gòu)。

新媒介生態(tài)沖擊鄉(xiāng)土文化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，建構(gòu)了新的信息環(huán)境，這也挑戰(zhàn)了大眾傳媒只將社會(huì)資源配置給少數(shù)精英群體的模式，新的信息生產(chǎn)方式開啟了將社會(huì)資源配置給普通人的歷史。正如吉登斯說，信息技術(shù)“改變的不僅僅是人們相互溝通的方式，而且還有整個(gè)社會(huì)是如何組織的問題”。

特別是自媒體對資源配置的“去中心化”，打破了中心到邊緣的傳播結(jié)構(gòu)，社會(huì)底層群體開啟了個(gè)體的敘事重構(gòu)時(shí)代。

2019年8月發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%。其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.25億，較2018年底增長305萬。

如今，中國龐大的農(nóng)民用戶進(jìn)入視頻產(chǎn)業(yè)內(nèi)容消費(fèi)和視覺生產(chǎn)市場，隨著內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的下沉，農(nóng)民UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）自媒體人成為互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者和建設(shè)者。通過快手、抖音等APP平臺和直播軟件等，他們發(fā)布鄉(xiāng)村勞動(dòng)生活場景，如做飯、插秧、收稻、打魚或展示文化儀式、個(gè)人才藝、民族風(fēng)情等，形成獨(dú)特的媒介景觀。

彝族小伙兒某色蘇不惹，從小在懸崖村長大，為了讓更多人了解懸崖村，他學(xué)習(xí)使用軟件上傳“天梯”視頻，相關(guān)視頻幾乎都上了熱搜。

近年來，鄉(xiāng)村文化“衰落論”見諸媒體。有觀點(diǎn)認(rèn)為：快速發(fā)展的城市化和工業(yè)化，解構(gòu)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價(jià)值和認(rèn)同基礎(chǔ)，“離土”性使鄉(xiāng)村社會(huì)的“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小北粍冸x，破壞了鄉(xiāng)村舊有之意，也帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的坍塌。也有學(xué)者反駁，所謂“衰落”其實(shí)是城市人對鄉(xiāng)村文化理想圖景的想象落差，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系根植在大地上，“形散”而“神聚”才是鄉(xiāng)村文化的實(shí)質(zhì)。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于傳播手段的局限與約束，鄉(xiāng)土文化只能在特定的文化群體范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，現(xiàn)代傳媒?jīng)_破了時(shí)間與空間所構(gòu)建的文化“牢籠”，有利于鄉(xiāng)土文在互相學(xué)習(xí)交流實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，借助多樣媒介形式搭建的平臺，插秧、養(yǎng)殖、山歌、說書、皮影、快板、剪紙等農(nóng)村文化傳統(tǒng)中的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗民俗等跨越時(shí)空的限制，多種類形態(tài)的鄉(xiāng)土文化相互交流、碰撞和學(xué)習(xí)。

“新農(nóng)人”的文化主體性被喚醒，鄉(xiāng)村文化傳播的空間轉(zhuǎn)場也帶來了新的話語建構(gòu)。與此同時(shí)，農(nóng)民自媒體生產(chǎn)背后的流量經(jīng)濟(jì)、資本邏輯、價(jià)值導(dǎo)向等問題值也不容回避。

“新農(nóng)人”的主體建構(gòu)與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同

“萬物自生焉則曰土，以人所耕而樹藝焉則曰壤”，在《周禮》中，農(nóng)民的耕作被看作是與自然、土地結(jié)成“生死之交”，農(nóng)民在勞動(dòng)過程中總結(jié)出“不違農(nóng)時(shí)”“因地種植”“天人合一”等鄉(xiāng)土文化理念，通過歌謠和諺語等形式傳承后人，共同設(shè)定了人類與大自然共存的密碼。

正如葉敬忠教授所說：小農(nóng)關(guān)涉到主體性，強(qiáng)調(diào)與自然一同工作、相對獨(dú)立和匠人工藝所產(chǎn)生的價(jià)值與滿足感，以及人們對他們構(gòu)建成果的驕傲與自豪，體現(xiàn)了人們對自身力量和洞見充滿信心。

在漫長的歷史長河中，不同地域的農(nóng)民發(fā)展出形式各異的文化類型。按照學(xué)者趙旭東的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動(dòng)為主要形式的文化類型。

學(xué)者高瑞琴、朱啟臻把村落文化分為三種：農(nóng)耕生產(chǎn)中的本體文化、農(nóng)業(yè)技藝中的衍生文化以及鄉(xiāng)村生活中的節(jié)慶與儀式文化。

鄉(xiāng)村文化源遠(yuǎn)流長，然而在傳統(tǒng)的媒體表達(dá)中，農(nóng)民往往是缺少話語權(quán)的弱勢群體，外界很難了解其鮮活的思想觀念和蘊(yùn)含的才華特質(zhì)。自媒體平臺讓社會(huì)的話語權(quán)力進(jìn)一步被扁平化，農(nóng)民通過快捷方便的傳播途徑，碎片多元的表現(xiàn)形式，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，在快手、抖音等短視頻APP平臺上，很多原來在鄉(xiāng)村默默無聞的農(nóng)民，憑借或質(zhì)樸或夸張的表達(dá)，迅速成為被粉絲追捧的網(wǎng)紅。

例如村姑“愛笑的雪莉吖”，拍攝在貴州鄉(xiāng)村扛木頭、摘野果等日常生活，展現(xiàn)了熱愛生活、吃苦耐勞的樂觀態(tài)度；還有返鄉(xiāng)青年“暖暖的愜意”在家鄉(xiāng)創(chuàng)意養(yǎng)殖“貴妃雞”。他們迅速在短視頻平臺積累的粉絲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多專業(yè)機(jī)構(gòu)媒體號的粉絲數(shù)。他們搭建了電商銷售平臺，幫助家鄉(xiāng)脫貧致富，甚至成為廣告商爭搶的代言人，其中，農(nóng)民自媒體達(dá)人“手工耿”，就曾被海外媒體《華盛頓郵報(bào)》報(bào)道。

以專門制作“無用之物”走紅的手工達(dá)人“手工耿”

文化認(rèn)同是指個(gè)人之間或個(gè)人與群體之間對于本土文化的思想觀念、價(jià)值理念所持有傾向性的共識與接受。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的確認(rèn)與接受，是對鄉(xiāng)村生活方式、文化行為、思維模式的認(rèn)可與遵守。

費(fèi)孝通認(rèn)為，文化認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會(huì)得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的缺乏主要源于人與人之間以及個(gè)人與群體之間的文化隔閡。

如今，通過技術(shù)賦權(quán)，農(nóng)民自媒體人所展示的鮮活真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景，適合滿足碎片化的娛樂需求和草根群眾自我表達(dá)的愿望，也滿足了城市人對田園牧歌的“想象”，展示了鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌和中國農(nóng)民的創(chuàng)造力、智慧和才能，有利于增強(qiáng)社會(huì)各界對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，從而消除城鄉(xiāng)二元對立的文化隔閡。農(nóng)民群體也擁有了大眾傳播的能力、機(jī)遇和途徑，以最快的速度向世界“喊話”。

空間轉(zhuǎn)場、異化話語與新“身體敘事”

70多年前，費(fèi)孝通寫到：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的“熟人社會(huì)”，到賀雪鋒《新鄉(xiāng)土中國》的“半熟人社會(huì)”，再到吳重慶總結(jié)的“無主體熟人社會(huì)”，現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村的空間交往也發(fā)生了巨大變化。

傳統(tǒng)空間的地理、地域意義逐漸消失，正如曼紐爾.卡斯特所說的“流動(dòng)空間”，流動(dòng)空間是信息社會(huì)的支配性空間形式。社會(huì)資源薄弱的底層個(gè)體，無論身處城市、鄉(xiāng)村，社會(huì)化媒體形成了群體網(wǎng)絡(luò)自組織，跨越時(shí)空的障礙，聚集起來，打破原來原子化生存，散狀傳播的形態(tài)，構(gòu)建了新的多點(diǎn)網(wǎng)狀傳播的新型結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)村空間通過短視頻的方式進(jìn)入社交場域。鄉(xiāng)村日常生活的“可見性”被激活，鄉(xiāng)村空間進(jìn)入一種社會(huì)化的、關(guān)系化的、結(jié)構(gòu)化的生產(chǎn)狀態(tài)。值得注意的是，從封閉的鄉(xiāng)土空間到開放流通的網(wǎng)絡(luò)空間，特別是市場規(guī)則主導(dǎo)的商業(yè)空間，農(nóng)民自媒體人也被深深裹挾其中。

2017年以來，互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺急速爆發(fā)，一些平臺采用補(bǔ)貼短視頻原創(chuàng)內(nèi)容，設(shè)置虛擬禮物兌換現(xiàn)金，流量變現(xiàn)的誘人規(guī)則。平臺的變現(xiàn)收入消息和“網(wǎng)紅”的光環(huán)效應(yīng)，吸引著用戶貢獻(xiàn)大量的免費(fèi)勞動(dòng)。

然而，由于缺乏專業(yè)技能，一些農(nóng)民自媒體內(nèi)容缺乏持續(xù)制作動(dòng)力，水平層次不齊，難以在資本平臺有議價(jià)權(quán)，獲得的流量補(bǔ)貼非常有限。

為了追求“成就感”和“主體感”，以及對虛擬未來效益的期待，他們很容易成為迎合商業(yè)流量饑渴的“網(wǎng)絡(luò)勞工”，也觸發(fā)“自我異化”的行為。例如：“東北蛇哥”自虐式的身體敘事，網(wǎng)紅“杰哥”直播大涼山假慈善事件，“王樂樂”“楊青檸”“牌牌琦”等直播早婚懷孕、涉黃低俗內(nèi)容，娛樂至上超越倫理道德的視頻內(nèi)容引發(fā)了很多爭議。

網(wǎng)紅“杰哥”直播在農(nóng)村做慈善發(fā)現(xiàn)金，后來被揭穿其發(fā)完錢直播完后又把錢收回去。

居伊·德波認(rèn)為，“景觀社會(huì)”本質(zhì)是“以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”，當(dāng)景觀是成為視覺和意識的焦點(diǎn)，分離的事實(shí)讓景觀成了錯(cuò)覺和偽意識的領(lǐng)地。個(gè)體的屏幕上面投射了商業(yè)制造出來的欲望、需求和假象的世界，形成了新的“景觀社會(huì)”。

當(dāng)虛幻和美化鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)的視頻內(nèi)容，脫離了中國真實(shí)鄉(xiāng)村問題的厚重真實(shí)議題，當(dāng)農(nóng)民自媒體人主動(dòng)生產(chǎn)迎合消費(fèi)主義的內(nèi)容，依照他人的期待設(shè)置自己的思想和形象，在以上而下的“數(shù)字異化”和自下而上的“自我異化”中，農(nóng)民真正的表達(dá)話語權(quán)也被消匿在經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)中。技術(shù)賦權(quán)下弱勢群體改變自身不利處境，表達(dá)真正話語權(quán)，獲得地位權(quán)益改善的功能也難以真正發(fā)揮。

當(dāng)然，這只是個(gè)別現(xiàn)象。值得關(guān)注的是，農(nóng)民自媒體人主動(dòng)運(yùn)用影像符號進(jìn)行創(chuàng)作和傳播，個(gè)體追求創(chuàng)造性、解構(gòu)現(xiàn)有文化模式，試圖重塑新型的“主我”形象以及“客我”的社會(huì)新認(rèn)知，他們的新“主體”表達(dá)和微博時(shí)代的“借媒抗?fàn)帯苯厝徊煌?/p>

學(xué)者劉濤研究表演式抗?fàn)幍膭稣?，他認(rèn)為底層群體通過下跪、自殘、騎馬舞等表達(dá)劇目，在身體維度上編織抗?fàn)幮栽捳Z，最終呈現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)赤裸的身體、痛苦的身體、喪失尊嚴(yán)的身體，激活并生產(chǎn)一個(gè)時(shí)代的“弱勢感”。

很多農(nóng)民自媒體人身體敘事的情感動(dòng)員方式是呈現(xiàn)美與善、智慧、積極的形象。例如：快手號“鄉(xiāng)野麗江嬌子”是云南寶媽用各種鄉(xiāng)野食材給孩子做美食，服飾基調(diào)是素色棉質(zhì)，畫質(zhì)是清雅田園風(fēng)，標(biāo)題多是淺粉、米黃色，勾勒了鄉(xiāng)村婦女積極生活的面貌，展示“新農(nóng)人”崛起的滿足感和自信心，也有助于促進(jìn)城鄉(xiāng)之間人們的彼此理解。

鄉(xiāng)村文化再造：從虛擬空間到有機(jī)共同體

鄉(xiāng)建派學(xué)者梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)村是中國文化的根。他主張從老根上“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。這種新文化是融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化，樹根活了，然后再從根上生出新芽來，鄉(xiāng)土文化的精髓不在于“移其形”，而在于“培其土”，進(jìn)而“固其根”并“留其魂”。

梁漱溟的話，也可以在新媒體環(huán)境中應(yīng)用。鄉(xiāng)村文化空間不單是實(shí)體的，通過可感知的物理元素呈現(xiàn)，由建筑、環(huán)境、村落肌理等構(gòu)成，也是再現(xiàn)想象的空間，由文字、聲音、影像、集體記憶支撐的鄉(xiāng)村。農(nóng)民傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明都可以借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道的便利，打破時(shí)間和空間的界限，構(gòu)建新的話語空間和象征性文化空間。

河北張家口玉狗梁村，幾十位村民通過網(wǎng)絡(luò)自學(xué)，每天早晚在田間地頭練習(xí)瑜珈，成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖娘L(fēng)景。

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化積聚和流傳的場所，也是“文化自信”的淵源和根基。在國家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展的“根”和“魂”。在此背景下，主流媒體、商業(yè)媒體和農(nóng)民自媒體也有了共生融合的可能，拓寬新思路，打破單向的傳播關(guān)系，不同角色之間可以形成互動(dòng)循壞的有機(jī)關(guān)系。

例如，快手號“浪漫侗家七仙女”是貴州駐村扶貧干部的創(chuàng)意，七位村姑展示黔東南鄉(xiāng)村生活和農(nóng)產(chǎn)品，通過快手拓展銷售渠道，成為快手宣傳的短視頻扶貧范本。

浪漫侗家七仙女

農(nóng)民自媒體人格化表達(dá)的鮮活內(nèi)容，通過商業(yè)媒體搭建的扶貧平臺，也可以快捷進(jìn)入主流敘事渠道中。抖音、快手上農(nóng)民自媒體上呈現(xiàn)生活故事、情感經(jīng)歷的內(nèi)容，也成為主流媒體的選題來源，主動(dòng)進(jìn)入到媒體議程設(shè)置的視野中。通過新技術(shù)的賦權(quán)賦能，農(nóng)民的話語自主性、文化主體性在多元媒介平臺的互動(dòng)中，共同發(fā)力釋放了更多勢能，帶動(dòng)更多人參與行動(dòng)。

廣西農(nóng)婦“巧婦9妹”，通過做飯、摘果、撈魚等原生態(tài)鄉(xiāng)村視頻直播，成為“縣委書記接見”的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，其電商平臺帶動(dòng)全村水果熱銷。她還被央視《回家吃飯》《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目關(guān)注。

此外，融媒時(shí)代，農(nóng)民自媒體還可以和縣級融媒體建設(shè)進(jìn)行價(jià)值共創(chuàng)。例如：縣級融媒體建設(shè)和多方平臺密切合作，拓展用戶資源、搭建電商的渠道，結(jié)合農(nóng)民“網(wǎng)紅”的影響力，還可以開拓村莊公眾號，搭建村莊信息平臺，激發(fā)群眾的造血功能和不竭創(chuàng)造力，挖掘鄉(xiāng)村文化的活力。

通過引導(dǎo)農(nóng)民更正規(guī)更合理地進(jìn)行自媒體的運(yùn)營，結(jié)合鄉(xiāng)村的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的文化主體性，發(fā)揮農(nóng)民自媒體文化建設(shè)的作用。從主流媒體為代表的大眾媒體、到農(nóng)民參與內(nèi)容生產(chǎn)的自媒體，勾連縣級融媒體建設(shè)，多元主體的信息傳播網(wǎng)絡(luò)協(xié)同進(jìn)化，可以組成命運(yùn)共同體，讓信息資源的有效配置為鄉(xiāng)村文化振興提供助力。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，中國龐大的農(nóng)民用戶拓展了視覺生產(chǎn)市場。農(nóng)民自媒體人的崛起，不僅折射出了農(nóng)村群體內(nèi)容消費(fèi)需求的上升，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化表達(dá)需求。“土味視頻”不等于“低俗抄襲”、“粗制濫造”的代名詞，他們的文化潛力和行動(dòng)力量不容低估。

例如農(nóng)民自媒體“歡子TV”還原鄉(xiāng)村少數(shù)民族淳樸的文化儀式，吸引了大量粉絲。歡子提出了“千村萬戶”計(jì)劃，預(yù)計(jì)用5年時(shí)間，走1千個(gè)村子，為更多農(nóng)村提供展示風(fēng)土文化的平臺。

“鄉(xiāng)野丫頭”創(chuàng)作者秋子致力于整理和傳播自己民族的文化，收集整理侗族方言、歌曲、美食、習(xí)俗等特色文化，促進(jìn)外界了解侗族文化。這些農(nóng)民自媒體人的行動(dòng)，讓鄉(xiāng)村獲得自我修復(fù)能力和再生的活力，鄉(xiāng)村文化發(fā)展獲得一脈相承的動(dòng)力。

秋子正在田間拍攝

在城市化浪潮的席卷之下，能夠歷經(jīng)數(shù)千年而長盛不衰的鄉(xiāng)村文化，是嵌入在人們生產(chǎn)和生活之中的智慧積淀。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺”指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向。文化自覺的目的是“文化主體性”，即對現(xiàn)代化的“自主的適應(yīng)”。

如今，農(nóng)民自媒體的發(fā)展，不僅是農(nóng)民個(gè)體主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)與調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)文化自覺的過程，更要重視從農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部激活農(nóng)村的文化資源和活力。

正如學(xué)者李紅艷所說，如何將農(nóng)民的主體性建立在理性反思的基礎(chǔ)上，并在現(xiàn)有的市場邏輯、鄉(xiāng)村治理邏輯和鄉(xiāng)村社會(huì)的文化邏輯混雜的現(xiàn)實(shí)中，對鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐進(jìn)行重構(gòu)，這不僅關(guān)涉鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)試問題，也涉及鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中人本身的現(xiàn)代化問題。

參考文獻(xiàn)：

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[5]葉敬忠：《沒有小農(nóng)的世界會(huì)好嗎?》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第3期。

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[7]李紅艷：《當(dāng)代鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)的實(shí)踐特征及其理論價(jià)值》，《學(xué)術(shù)前沿》，2018年7月（上）

作者：劉楠，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院在讀博士，國家公派留學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士。前央視記者、媒體主編，探村博士聯(lián)盟發(fā)起人。已出版《尋找白巖松》《新聞撞武俠》《有一種基因叫理想》等書。

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題圖來自Unsplash，基于CC0協(xié)議