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編輯導(dǎo)語(yǔ)：關(guān)于社區(qū)的內(nèi)容，本文作者在之前已經(jīng)和我們談過(guò)了一些。那么，為什么人需要文化/社區(qū)呢？我們又是如何形成對(duì)文化/社區(qū)的認(rèn)同的？最后，我能應(yīng)該如何延續(xù)文化/社區(qū)？關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題，作者為我們做出了回答。

這是關(guān)于社區(qū)/圈子的第四篇文章，前三篇可訪問(wèn)從聚合內(nèi)容到聚合人：對(duì)“圈子”的思考、社區(qū)的六條規(guī)律總結(jié)、內(nèi)容社區(qū)的“90-9-1”規(guī)則，過(guò)時(shí)了么？

希望能把在一線社區(qū)中觀察、實(shí)踐的思考記錄下來(lái)，沉淀個(gè)人想法，和同行們交流。

“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體；以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道?！蔽覀冞^(guò)去聊社區(qū)，常談社區(qū)的氛圍構(gòu)造、內(nèi)容激勵(lì)等，這是大多數(shù)社區(qū)所需要、可實(shí)踐的“術(shù)”，那社區(qū)的“道”會(huì)是什么呢？

對(duì)“術(shù)”的思考越久，越能感受到這種無(wú)力——看似用戶在我們?cè)O(shè)定的機(jī)制下健康的生活，但我們對(duì)他們?yōu)楹稳绱松顓s所知甚少。

社區(qū)是如何形成的？我和同行朋友交流，都有非?！罢_”的解釋——“精準(zhǔn)的種子用戶”、“維持好的社區(qū)氛圍”等——這是大家所期望的回答，合理且真實(shí)，近乎為行業(yè)共識(shí)。

但琢磨不透是下一句——“然后它自然而然就這樣了”，嗯？

社區(qū)的指標(biāo)追求易讓我們失去對(duì)自然的敬畏——把人作為一種“資源”，去生產(chǎn)，去流通，去消費(fèi)，為跳動(dòng)的數(shù)字而自喜。易忽視在這社區(qū)中，這樣飽滿的情感和旺盛的群體生命力或許才是構(gòu)建這一切的起點(diǎn)。

所以本文希望啟一個(gè)視角，從文化記憶的角度來(lái)看社區(qū)的形成，把這個(gè)“自然而然”做一些說(shuō)明，看能不能琢磨出一些“道”來(lái)。這會(huì)是一篇偏務(wù)虛的文章哦。

本文是《文化記憶》一書的讀后感，作者揚(yáng)·阿斯曼是一位埃及學(xué)家。本書主要探討記憶、身份認(rèn)同、文化的連續(xù)性之間的關(guān)系，以及文化記憶在集體圖像、民族身份確立的過(guò)程中所起的作用。

書中的表述都較為晦澀，我會(huì)用更平實(shí)的方式來(lái)說(shuō)明。

其中一些部分尚不能完全理解，只能淺薄的引用一些與實(shí)際工作實(shí)踐相關(guān)的段落，已感覺(jué)有所啟發(fā)，收獲頗豐。但本文的一些觀點(diǎn)也沒(méi)有好的合理性驗(yàn)證，后續(xù)會(huì)在自己從事的社區(qū)產(chǎn)品中做些有限嘗試。

一、為什么人需要文化/社區(qū)？

人天然是野性的，希望自己可以不受限制地根據(jù)欲望來(lái)行事；但人又是軟弱的，不希望他人可以不受限制地根據(jù)欲望來(lái)行事；好在人是會(huì)反思的，約束彼此行為來(lái)保全共同核心的欲望。

這便形成了文化，一種包含規(guī)范和禁忌、標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)構(gòu)、規(guī)則和意義的象征意義體系。這種自然狀態(tài)的超越和反叛，讓人克服野性，彌補(bǔ)先天不足，擺脫了野蠻進(jìn)入文明——人是依賴于文化存在的。

文化的形成，會(huì)在兩個(gè)層面上起到連接和聯(lián)系的作用。

在社會(huì)層面上：它可以把同文化的人連接到一起，構(gòu)造出一個(gè)具備共同經(jīng)驗(yàn)、期待和行為的空間。這個(gè)空間與野性保持恰當(dāng)?shù)木嚯x感，需要通過(guò)人的“反思”去到達(dá)。

這個(gè)空間能起到連接和約束的作用，制造出親密感和信任感：對(duì)自己的信任，對(duì)同文化的人信任，這常體現(xiàn)在對(duì)公正的追求。

通過(guò)這種方式，人在面對(duì)大量外部刺激、必須做出決定的壓力和內(nèi)心的不信任感時(shí)，可以被“減壓”。譬如人常會(huì)這樣自我表露：我這樣而不是那樣行事，是因?yàn)椤贝蠹摇岸歼@樣做。

對(duì)于個(gè)性的形成和個(gè)體的認(rèn)同的形成，這個(gè)空間是其前提，因?yàn)檫@使人之間的互動(dòng)和交往，各個(gè)方面之間的關(guān)聯(lián)成為可能。

在時(shí)間層面上：它把昨天和今天連接到了一起，將一些應(yīng)該被銘刻于心的經(jīng)驗(yàn)和回憶，以一定的形式固定下來(lái)并且使其保持現(xiàn)實(shí)意義。

如當(dāng)需要論證合法性、證明正當(dāng)性、達(dá)成和解、做出改變時(shí)，我們常將過(guò)去時(shí)間段中的場(chǎng)景和歷史拉進(jìn)持續(xù)向前的“當(dāng)下”的框架之內(nèi)，作為自己的統(tǒng)一性和獨(dú)特性的支撐點(diǎn)。這常體現(xiàn)在對(duì)傳承的追求。

過(guò)去有與當(dāng)下對(duì)抗的力量。當(dāng)人和群體受到當(dāng)下影響而自我懷疑時(shí)，棲息在“過(guò)去”里，能重新汲取塑造其自我形象的成分，這同樣是一種“減壓”方式。譬如人常會(huì)這樣自我表露：我這樣而不是那樣行事，是因?yàn)橐郧岸歼@樣做。

對(duì)于文化發(fā)展和群體進(jìn)步，這個(gè)時(shí)間延續(xù)性是其前提，因?yàn)檫@使文化有了可以跨越代際的生命力，在更長(zhǎng)的歷史上發(fā)揮作用。“只有使過(guò)去復(fù)活，一個(gè)民族才能存活?！?/p>

國(guó)家、宗教、社區(qū)，都是文化的一種承載方式。如若將其帶入上文替換“文化”二字，表達(dá)依然連貫、合理，并可以聯(lián)想到實(shí)際的案例相佐證。

以最近經(jīng)營(yíng)的「手賬社區(qū)」為例：社區(qū)伊始，成員的行為依從其天性：有真實(shí)分享，也有內(nèi)容搬運(yùn)和擴(kuò)列。但主流成員對(duì)后兩項(xiàng)行為鄙夷，認(rèn)為其影響了他們的表達(dá)。

在長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)、反思和彼此制衡下，主流的聲音逐漸占據(jù)上風(fēng)，壓制著次要群體和次要欲望，并通過(guò)制定規(guī)則和組建管理團(tuán)隊(duì)來(lái)維持其正當(dāng)性。社區(qū)文化初始形成。

手賬社區(qū)的文化讓成員們可以相信：如果自己正確的分享和討論都會(huì)被鼓勵(lì)，而不當(dāng)行事就會(huì)被處理。這樣的信任感吸引著更多的同好們加入，并讓他們能更放心的表達(dá)和結(jié)交，各類線上和線下的活動(dòng)在互動(dòng)中逐漸產(chǎn)生。

寒暑假對(duì)手賬社區(qū)是一次災(zāi)難——大量青少年的涌入改變著成員的組成，但現(xiàn)有的統(tǒng)治者依然可以憑借手中的的權(quán)力來(lái)對(duì)抗：設(shè)定準(zhǔn)入門檻來(lái)限制加入用戶，強(qiáng)調(diào)規(guī)則來(lái)傳遞社區(qū)文化，內(nèi)容和成員的審核做最后的保障——來(lái)維持社區(qū)的文化如從前一樣。

上述這個(gè)真實(shí)案例能比較好的說(shuō)明文化在社區(qū)中的必要性及其所產(chǎn)生的價(jià)值，而這樣的案例并不鮮見，以同樣視角去觀察大多數(shù)社區(qū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其都有著相似的過(guò)程。

二、如何形成文化/社區(qū)的認(rèn)同？

《摩西五經(jīng)》曾多次出現(xiàn)摩西要求將儀式和律法傳授給子孫后代的場(chǎng)景：日后，你的兒子問(wèn)你說(shuō)：“耶和華我們神吩咐你們的這些法度、律例、典章，是什么意思呢？”你就告訴你的兒子說(shuō)：“我們?cè)诎＜白鬟^(guò)法老的奴仆，耶和華用大能的手將我們從埃及領(lǐng)出來(lái)……”（《申命記》6:20及以次）

這一小幕戲劇展現(xiàn)的是關(guān)于“我們”和“你們”的身份認(rèn)同問(wèn)題，父親和孩子的問(wèn)答即是認(rèn)同“我們”的過(guò)程：對(duì)出埃及的歷史回憶最初創(chuàng)建并構(gòu)建了“我們”這個(gè)整體；父親借助法度、律例、典章，把孩子納入了一段填充了“我們”這個(gè)整體的歷史和回憶，從而孩子學(xué)會(huì)了說(shuō)“我們”，文化得以延續(xù)和再生產(chǎn)。

在討論如何形成個(gè)體認(rèn)同前，有必要先探究一下個(gè)體認(rèn)同和集體認(rèn)同之間一種特殊的，看起來(lái)有些悖論的關(guān)系：

• 個(gè)體的認(rèn)同并非能獨(dú)立的產(chǎn)生，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，在個(gè)體進(jìn)入到所屬集體的互動(dòng)和交往中形成。換言之，集體作為“我們”的認(rèn)同先于個(gè)體作為“我”存在；
• 集體的認(rèn)同不能獨(dú)立于個(gè)體，而是需要個(gè)體作為組成部分和載體，與個(gè)體的知識(shí)和意志緊密相連。

這是種整體和部分辯證關(guān)系：部分依賴于整體，并且通過(guò)自己在整體中扮演的角色獲得自己的認(rèn)同；整體同時(shí)也要通過(guò)所有部分的共同作用才得以形成。兩者呈現(xiàn)一種“在異步中同步”的姿態(tài)。

以最近經(jīng)營(yíng)的「零食社區(qū)」為例：初期的社區(qū)文化令人沮喪，個(gè)體沒(méi)有認(rèn)同感，集體沒(méi)有價(jià)值觀。做了一些提升認(rèn)同的事情但效果不明顯。故將該社區(qū)封存一段時(shí)間，觀察其自然演變。驚喜的是隨著時(shí)間的推移，個(gè)體和集體的認(rèn)同同時(shí)自然地產(chǎn)生，各項(xiàng)指標(biāo)都顯著提升，社區(qū)文化初步形成。

規(guī)范性和敘事性兩個(gè)方面，是認(rèn)同的基石，使得個(gè)體有條件說(shuō)“我們”。規(guī)范性指是否有共同遵守的規(guī)范和共同認(rèn)可的價(jià)值觀、敘事性指是否擁有相似的回憶，基于這種認(rèn)知而形成的文化，方才將個(gè)體和“我們”連接到了一起。

這兩方面集中表現(xiàn)在一種“集體的人物形象”，其成員與這個(gè)形象進(jìn)行身份認(rèn)同。認(rèn)同感強(qiáng)大與否，取決于其中的個(gè)體在何種程度上承認(rèn)它，它在集體成員的意識(shí)中的活躍程度以及它如何促進(jìn)集體成員的思考和行為。

典型的例子是「早餐社區(qū)」和「母嬰社區(qū)」，早餐社區(qū)有著明確規(guī)則和價(jià)值觀——豐盛的早餐是幸福一天的開始，其集體形象是“認(rèn)真經(jīng)營(yíng)生活的女性”；「母嬰社區(qū)」則因?yàn)槌蓡T有著相似且深刻的孕期回憶，其集體形象是“剛經(jīng)歷艱難孕期的偉大母親”。這兩個(gè)形象在個(gè)體意識(shí)中占據(jù)相當(dāng)程度，表現(xiàn)在這兩者的認(rèn)同感和社區(qū)文化都較易形成。

但個(gè)體對(duì)某個(gè)集體或文化的認(rèn)同感并不必然會(huì)產(chǎn)生為一種“我們”的認(rèn)同?！拔覀儭钡恼J(rèn)同還需要更深刻的反思，往往要借助一些外部手段將其植入到其成員的意識(shí)中去：例如通過(guò)一些倡議式的儀式，或是遭遇到不同類型的社會(huì)形態(tài)或是生活方式的時(shí)候，或是讓他們意識(shí)到所遭遇的共同處境，或是與對(duì)他們的反饋相認(rèn)同。

在這樣的互動(dòng)中，語(yǔ)言、共同的知識(shí)和共同的回憶形成了共同的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、期望和理解，繼而制造出了一個(gè)社會(huì)意義的“文化”和“世界觀”。

能使得一個(gè)人群，轉(zhuǎn)化成一個(gè)基于集體的認(rèn)同而在行動(dòng)上團(tuán)結(jié)一致的集體主體。這表現(xiàn)為面向其他集體時(shí)所展示出的“對(duì)比性的”或者“對(duì)抗性”——關(guān)于“我們”的意識(shí)，需要通過(guò)和“你們”劃清界限來(lái)強(qiáng)化。

再以「手賬社區(qū)」為例。在社區(qū)初期，成員們把社區(qū)當(dāng)做是“話題”——一個(gè)共同分享的地方，鮮有提及“我們”和“你們”。

慢慢的“成熟手賬玩家”和“低齡手賬玩家”的矛盾逐漸激化，“我們”和“你們”開始高頻的出現(xiàn)——“有時(shí)我們真的是很勉強(qiáng)地讓它能在手帳圈呆著”、“我剛進(jìn)圈，不知道規(guī)矩，希望你們能理解！…”、“各位大佬們，我剛剛?cè)肟?，想?qǐng)教一下你們，像我們這種的新手，應(yīng)該從哪個(gè)風(fēng)格入手?。俊边@即是一個(gè)通過(guò)“矛盾對(duì)抗”來(lái)促進(jìn)反思，從而形成了“我們”意識(shí)的案例。

三、如何延續(xù)文化/社區(qū)？

我們從“人的延續(xù)”開始說(shuō)起。我們每個(gè)個(gè)體，都會(huì)通過(guò)“大腦的記憶”來(lái)延續(xù)作為“我”的認(rèn)知——每個(gè)在“當(dāng)下的行事”，都會(huì)回憶起“過(guò)往的行事”，從而重復(fù)或做出改變。

當(dāng)“我”變得復(fù)雜，“大腦的記憶”不足以承載時(shí)，便會(huì)尋求“外部的大腦”，比如我們寫日記、寫座右銘、寫總結(jié)，都是將當(dāng)下的“我”存儲(chǔ)在“外部的大腦”，從而能夠在未來(lái)被重新喚起，讓過(guò)去的“我”獲得延續(xù)。

文化則分布在每個(gè)個(gè)體“大腦的記憶”中，并通過(guò)互動(dòng)來(lái)影響另一個(gè)“大腦”，實(shí)現(xiàn)文化的再生產(chǎn)。

但當(dāng)社會(huì)交往出現(xiàn)了過(guò)度膨脹的局面，“分布式的大腦”也無(wú)法承載時(shí)，隨之要求的同樣是“外部的大腦”：一個(gè)可以使需要被傳達(dá)的、文化意義上的信息和資料轉(zhuǎn)移到其中的容器，從而能夠在未來(lái)被重新喚起，讓過(guò)去的“文化”獲得延續(xù)。

揚(yáng)·阿斯曼將“大腦的記憶”被稱為“交往記憶”，而另一個(gè)則為“文化記憶”。

交往記憶所包含的，是對(duì)剛剛逝去的過(guò)去的回憶，范圍一般限于小群體內(nèi)，而且持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)。文化記憶關(guān)注的是過(guò)去中的某些核心事件，擺脫了日常并且超越了個(gè)體之間的交流。

交往記憶的分有是雜亂無(wú)章的，每個(gè)人的回憶都不一樣。與此截然相反的是，文化記憶的分有始終是整齊的——文化記憶不是不言自明的，而是需要細(xì)致引導(dǎo)的——文化記憶有“機(jī)構(gòu)”來(lái)進(jìn)行嚴(yán)格管理。

從這個(gè)角度講，“群”可能不是一個(gè)好的文化載體。因?yàn)槿耗墚a(chǎn)生交往記憶，但卻無(wú)法沉淀文化記憶，文化在“群”里無(wú)法很好地發(fā)展和延續(xù)。

法律、正典、回憶形象、儀式，可以被認(rèn)為是四種管理文化記憶的方式。

人們接受法律的約束，回報(bào)就是有一個(gè)可期盼的未來(lái)。正因?yàn)楦鞣N關(guān)系受到法律的保護(hù)，人們才可能對(duì)周圍的世界有所信任，做出行動(dòng)并非都從自身利益出發(fā)，社會(huì)產(chǎn)生意義。這在本文的第一部分已提及——法律促使文化形成。

為了維持“可期盼的未來(lái)”能夠持續(xù)的發(fā)揮效力，文化會(huì)將法律撰寫成文，并建立一系列的權(quán)力機(jī)制、監(jiān)管機(jī)構(gòu)來(lái)維持法律的約束性——這為文化找到了載體，也延續(xù)了文化本身。

另外，法律產(chǎn)生了“罪過(guò)”，罪過(guò)能促使人們反思和自省，幫助“我們”的認(rèn)同形成。

法律在社區(qū)中常體現(xiàn)為“社區(qū)規(guī)則”?！嘎妍愃鐓^(qū)」的早期，沒(méi)有規(guī)則，內(nèi)容即使存有爭(zhēng)議，管理員也因缺乏正當(dāng)理由而無(wú)法干預(yù)。初版規(guī)則便因此產(chǎn)生，并在成員的建議下不斷完善。

從此管理員能夠師出有名的管理，成員也能清晰的提供反饋。規(guī)則的顯著作用讓我們要求每一位社區(qū)的管理員，都應(yīng)當(dāng)制定和維護(hù)好社區(qū)的規(guī)則。

文化的發(fā)展伴隨著不斷增多的規(guī)則和規(guī)范，很難讓人記住并推廣開去。人們便將其簡(jiǎn)化成了一個(gè)簡(jiǎn)單好記的文本，即“正典”（類似“口號(hào)”）。如產(chǎn)品的 Slogan，“八榮八恥”都是其體現(xiàn)。

被奉為正典的文本需包含一個(gè)群體最重要的規(guī)范性和定型性價(jià)值，相關(guān)的人需要記住這個(gè)文本并在實(shí)際的生活中踐行它。

并且為了確保文化一致性、精確性和適應(yīng)性，排除任意性、專斷性和偶然性。正典被賦予了不容褻瀆的神圣性，相關(guān)的人有義務(wù)一字不差地傳承它，一絲一毫都不容許篡改。

如“不忘初心，牢記使命”的主題教育，其名字就是很好的體現(xiàn)?！渡昝洝分幸灿幸欢卧挘骸八愿滥銈兊脑挘銈儾豢杉犹?，也不可刪減。好叫你們遵守我所吩咐的。就是耶和華你們的神的命令”。

正典代表的是一個(gè)文化的價(jià)值觀，能在個(gè)體和集體之間架起橋梁：每一個(gè)個(gè)體通過(guò)承認(rèn)它來(lái)融入到集體中去，并且以成員的名義確立自己的身份。

在我目前所經(jīng)營(yíng)的社區(qū)中，尚未有很好體現(xiàn)“正典”作用的案例。但這在其他活躍的社區(qū)并不鮮見，如李毅吧的口號(hào)“眾人皆帝”，即密集地體現(xiàn)在它的Logo、簡(jiǎn)介、背景圖上。

如何讓一個(gè)事件能夠長(zhǎng)期流傳呢？李誕在《奇葩說(shuō)》中的一個(gè)言論“比《蒙娜麗莎》更美的是正在燃燒的《蒙娜麗莎》”，反映的就是一種方式：借助一個(gè)重要真理的豐富內(nèi)涵，將事件符號(hào)化，成為一種文化的“回憶形象”。

“回憶形象“相比于法律、正典，是更善于被記憶和傳播的，常表現(xiàn)在具體的地點(diǎn)和具體的事件上。

電視劇中常有這樣的場(chǎng)景：一個(gè)人在經(jīng)過(guò)一個(gè)地點(diǎn)時(shí)，諸多回憶瞬間涌上心頭。人是善于將回憶空間化的，“地點(diǎn)法”幾乎成為記憶術(shù)的代名詞。所以群體為保持穩(wěn)定，都會(huì)設(shè)法為自己創(chuàng)造一個(gè)這樣的地點(diǎn)，并對(duì)其加以保護(hù)。

因?yàn)檫@個(gè)地點(diǎn)不僅為群體的交流提供場(chǎng)所，還是他們身份與認(rèn)同的象征，是他們回憶的線索。如耶路撒冷在猶太教、基督教中被尊為圣城，是耶穌釘死的受難地，由此引發(fā)了十字軍東征、中東戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史事件。

回憶形象的另一個(gè)表現(xiàn)是“傳說(shuō)”，具有奠基意義的故事。因?yàn)槿藗冎荒苡涀〗裹c(diǎn)，會(huì)把焦點(diǎn)理解為整體具有的特質(zhì)。

這讓傳說(shuō)具備“對(duì)社會(huì)進(jìn)行定向和控制”的能力，而群體也能通過(guò)回憶傳說(shuō)而獲得有關(guān)自我定義的各種因素，并為未來(lái)的期望和行動(dòng)目標(biāo)找到支撐點(diǎn)。譬如我們弘揚(yáng)鐵人精神，是希望發(fā)揚(yáng)“求實(shí)奉獻(xiàn)”的特質(zhì)；我們自稱炎黃子孫，是希望以此作為“統(tǒng)一性”的支撐。

社區(qū)中也時(shí)常體現(xiàn)“回憶形象”。譬如為每個(gè)社區(qū)提供一個(gè)穩(wěn)定的、反映其獨(dú)特性的“地點(diǎn)”——在貼吧和豆瓣，不同的小組都有不同的主色調(diào)以表現(xiàn)獨(dú)特性。譬如會(huì)宣傳社區(qū)中的最能反映文化的個(gè)體——快手將“冬泳怪鴿”拍成宣傳片來(lái)“擁抱每一種生活”。

儀式能夠創(chuàng)造出一個(gè)場(chǎng)景，將文化的知識(shí)傳達(dá)給參與者，使其回憶起相關(guān)的意義。比如我們?cè)谄呦?jié)祈求姻緣能回憶起牛郎織女的愛情故事；猶太人在逾越節(jié)嚼苦食能回憶起在摩西在法老手下的苦難。在古代，掌管儀式意味著身份尊崇，如漢朝時(shí)太常為九卿之首，印度婆羅門則為種姓之首。

儀式的基本原則是重復(fù)。重復(fù)可以避免儀式過(guò)程的無(wú)限延長(zhǎng)，并且可以被再次辨認(rèn)。當(dāng)儀式循環(huán)往復(fù)的展演時(shí)，文化才能保持活躍而不陷入停滯狀態(tài)。

但儀式的意義不僅在于完全重復(fù)，更重要的在于“現(xiàn)時(shí)化”——通過(guò)對(duì)流傳的儀式加以闡釋，來(lái)適應(yīng)變化的趨勢(shì)。譬如我們的“節(jié)日”大多都按年重復(fù)的，但在漫長(zhǎng)的歲月中不斷重復(fù)又不斷變化來(lái)適應(yīng)當(dāng)下。

儀式在社區(qū)中也有所體現(xiàn)。在「手賬社區(qū)」中，一個(gè)重要的儀式是“手賬漂流”：將手賬本相互傳遞，在對(duì)方的手賬本上記錄生活。這由用戶們自發(fā)產(chǎn)生的活動(dòng)規(guī)模逐漸增長(zhǎng)并廣受歡迎。在“手賬漂流”的過(guò)程中，參與者更能反思手賬的初心、精進(jìn)技能和培養(yǎng)習(xí)慣。

“文化記憶”是一個(gè)有趣的視角，文化不是“生產(chǎn)和消費(fèi)”的結(jié)果，而是群體記憶長(zhǎng)期積存、維護(hù)、交流的結(jié)晶。

以文化記憶來(lái)看社區(qū)形成和發(fā)展，甚至是團(tuán)隊(duì)和企業(yè)的建設(shè)，都會(huì)有些新的發(fā)現(xiàn)：很多事并不以它為出發(fā)，但卻處處體現(xiàn)著它。而當(dāng)我們能夠說(shuō)出它的名字，就會(huì)很容易注意到它，從而掌握它、控制它。這正是視角的神奇效應(yīng)。

關(guān)于“社區(qū)-圈子”的系列還會(huì)繼續(xù)，隨著我正在經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品到一定階段，有了新的想法后會(huì)再和大家分享。

作者：許律周清，公眾號(hào)：許律周清。

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