中文字幕无码av不卡一区,亚洲综合AV永久无码精品一区二区,黑人巨大白妞出浆,黄色高清无码免费看,久久久久免费精品国产,久久无码人妻丰满熟妇区毛片,欧美日韩国产综合草草,久久福利网站,亚洲一区二区三区中文字幕在线,av国内精品久久久久影院

編輯導(dǎo)讀：前段時(shí)間，中科院博士黃國(guó)平的論文致謝引起網(wǎng)友們的共鳴。文中敘述他如何從小村莊走出，其過程之艱難，意志之頑強(qiáng)，無不令人動(dòng)容。同樣的，還有現(xiàn)實(shí)版的“福貴大爺”的樂觀向上也令大眾感動(dòng)。這些苦難敘事是如何感動(dòng)公眾的？本文作者對(duì)此進(jìn)行了分析，與你分享。

縱觀近期被網(wǎng)友熱議的社會(huì)新聞，“感動(dòng)”大概是其中不可忽略的一個(gè)關(guān)鍵詞。

“我走了很遠(yuǎn)的路，吃了很多的苦，才將這份博士學(xué)位論文送到你的面前?！边@篇中科院博士論文致謝的走紅就是其中一例，作者黃國(guó)平歷經(jīng)種種苦難后依然堅(jiān)定向?qū)W、最終改變命運(yùn)的故事令人萬分感慨。面對(duì)熱議，黃國(guó)平也公開回信表達(dá)對(duì)網(wǎng)友關(guān)心的謝意。

黃國(guó)平博士就網(wǎng)民熱議發(fā)表回應(yīng)。圖片來源：深圳商報(bào)微博

幾乎同一時(shí)間段，10年前成都本土節(jié)目《譚談交通》中譚喬與一位送木材大爺?shù)脑L談也火上了熱搜。父母雙亡、妻子早逝，大爺與患智力障礙的弟弟和一條老狗相依為命，人生故事與小說《活著》中主角福貴的經(jīng)歷極其相似，被網(wǎng)友們稱為“現(xiàn)實(shí)版福貴”。

“因?yàn)槟銘?zhàn)勝了自己的苦難，你終會(huì)收獲內(nèi)心的強(qiáng)大”，這條被反復(fù)轉(zhuǎn)載的網(wǎng)友熱評(píng)或許就道出了這兩個(gè)傳播事件共同蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。

本期全媒派對(duì)這類引發(fā)網(wǎng)友廣泛共鳴的“苦難敘事”背后反映的傳播機(jī)制與讀者心理進(jìn)行探討：社會(huì)新聞的“苦難敘事”主要在表達(dá)什么？人們?yōu)槭裁磿?huì)被這類敘事喚起感動(dòng)情緒？“苦難敘事”進(jìn)入公共討論具有怎樣的意義？

01“苦難敘事”的書寫：關(guān)于奮斗與達(dá)觀的雙重主題

無論是從“小山坳”里走出來的寒門學(xué)子，還是生活幾經(jīng)磨難的農(nóng)村大爺，不難發(fā)現(xiàn)，這類社會(huì)新聞的當(dāng)事人往往擁有一個(gè)共同的身份標(biāo)簽，那就是一般意義上的“苦難敘事”的主角。而這兩條新聞中的人物故事，也正分別代表了“苦難敘事”的兩種典型主題。

構(gòu)成第一類“苦難敘事”主題的關(guān)鍵詞，是“奮斗”。

與走紅的博士論文致謝非常相似，2018年，一篇名為《感謝貧窮》的自述也曾激起一陣熱議。作者王心儀是一個(gè)出身于河北農(nóng)村家庭的女孩，一家六口僅靠?jī)僧€田地和父親打工的微薄收入支撐，艱苦的生活學(xué)習(xí)條件下，王心儀依然以高考707分的成績(jī)考入北大中文系，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，也實(shí)現(xiàn)了躍出“農(nóng)門”的跨越。

“寒門貴子”，這也是2015年安徽衛(wèi)視節(jié)目《超級(jí)演說家》第二季中，獲得冠軍的女孩劉媛媛在決賽的演講題目。演講中，劉媛媛同樣講述了自己從一個(gè)甚至“沒有門”、連“寒門”都算不上的農(nóng)村家庭，一路求學(xué)拼搏的故事。

在“奮斗”主題下，苦難最終是被征服的，人們同情于這些新聞當(dāng)事人的遭遇，更感動(dòng)于其不斷抗?fàn)幰詳[脫苦難的精神。正如劉媛媛在演講中所說，這是一個(gè) “用一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊”的故事，人們的心靈也往往被這樣“先抑后揚(yáng)”的敘事所觸動(dòng)。

《超級(jí)演說家》第二季，北大研究生劉媛媛以演講《寒門貴子》奪冠。圖片來源：《超級(jí)演說家》

而在“知識(shí)改變命運(yùn)”的奮斗主題之外，“苦難敘事”的另一個(gè)主題是關(guān)于“達(dá)觀”。

在這一主題下，感動(dòng)人們的不是新聞當(dāng)事人對(duì)待苦難的拼搏態(tài)度，而是其在困境面前的泰然與超脫，恰如“福貴大爺”面對(duì)鏡頭時(shí)的那一句“往前看，不要去想那些不開心的事情”。

2017年，范雨素的走紅就是這類“苦難敘事”主題下又一個(gè)典型例子。在那篇著名的自述《我是范雨素》中，令人觸動(dòng)的不僅是作為打工者的范雨素所經(jīng)歷的重重坎坷，更是她在書寫自身故事時(shí)言語間的“輕盈”與“難以模仿的獨(dú)特幽默感”。[1]

相比于“奮斗”主題下的新聞敘事傾向于將苦難刻畫為需要不斷被征服的障礙，突出“達(dá)觀”主題的敘事則更多表現(xiàn)出一種“容納苦難的從容”。

不論是哪一種主題，一致的是它們都完成了對(duì)于苦難經(jīng)歷本身的超越。那些悲慘、痛苦的遭遇在“苦難敘事”中往往會(huì)被新聞當(dāng)事人的“奮斗”所克服，抑或是被他們的“達(dá)觀”所撫平。

始于苦難，而不止于苦難，這大概才是社會(huì)新聞“苦難敘事”頻頻打動(dòng)人心的內(nèi)在機(jī)理。

02“苦難敘事”的傳播：自我呈現(xiàn)、媒體再現(xiàn)與公眾參與

梳理下來，“苦難敘事”在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的走紅早已不是新鮮事。如果繼續(xù)往前追溯，在大眾傳媒興盛的時(shí)代，苦難就是媒體報(bào)道的主要議題之一。

1990年代以來，以央視、《中國(guó)青年報(bào)》冰點(diǎn)周刊、《南方周末》等為代表的機(jī)構(gòu)媒體推出了一系列關(guān)注農(nóng)民工子女、流浪漢、農(nóng)村單身漢等群體的報(bào)道，并將對(duì)社會(huì)邊緣人群的關(guān)注視為對(duì)媒體公共責(zé)任的踐行。

央視節(jié)目《東方時(shí)空》關(guān)注農(nóng)民工話題。圖片來源：央視國(guó)際

然而，雖然種種現(xiàn)象在這一階段廣泛地被媒體所報(bào)道，但這些敘事依然很大程度上囿于特定新聞框架的“再現(xiàn)”。

曾有學(xué)者對(duì)此總結(jié)出四類敘事框架：宣揚(yáng)自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸、體現(xiàn)公共情懷的關(guān)切、對(duì)底層生活進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，以及消費(fèi)與狂歡文化下文化工業(yè)的飾品。[2]

在類型化的框架下，“苦難敘事”背后的群體很容易被片面地塑造為某幾類刻板形象，話語傳播權(quán)還沒有完全從媒體延伸到個(gè)體本身。

徹底改變這一境況的是社交媒體的出現(xiàn)。在去中心化的傳播格局下，像黃國(guó)平這樣書寫自身經(jīng)歷的文本能夠直接呈現(xiàn)在億萬網(wǎng)友面前，與公眾進(jìn)行對(duì)話；而“福貴大爺”這種舊聞中的當(dāng)事人，也由自媒體與網(wǎng)友再次發(fā)掘出來，衍生出熱門話題。

同時(shí)，短視頻平臺(tái)的興起更是使得廣大的“草根”群體獲得進(jìn)行公開自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，也不斷使得與底層群體個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)的“私人議題”進(jìn)入公共討論空間，成為掀起輿論熱議的“公共議題”。[3]

憑借健身勵(lì)志視頻在快手走紅的農(nóng)民工“搬磚小偉”登上《聽我說》節(jié)目。圖片來源：騰訊新聞《聽我說》

于是，個(gè)體書寫的傳播不再限于媒體報(bào)道，而往往是由當(dāng)事人的自我表達(dá)、大眾媒介的報(bào)道跟進(jìn)，以及公眾對(duì)相關(guān)議題的討論三方合力共同促成。在這樣的傳播環(huán)境下，某一群體的形象也不再止于一個(gè)淺白片面的符號(hào)，而是在與多方的建構(gòu)和互動(dòng)中變得豐滿。

正如在“福貴大爺”獲得網(wǎng)友關(guān)注后，《譚談交通》主持人譚喬時(shí)隔十年再度找到了大爺本人，一方面發(fā)現(xiàn)了大爺當(dāng)初謊報(bào)年齡來逃避交警詢問的“機(jī)智”操作；另一方面，大爺如今再次結(jié)婚生子、重新?lián)碛行腋＜彝サ慕?jīng)歷，也講述了一個(gè)由苦難出發(fā)、最終卻不同于慣常敘事的“令人舒適”的結(jié)局。

雖然在傳播時(shí)依然被冠以“福貴大爺”的標(biāo)簽，但在鏡頭記錄下，人們看到的是一個(gè)更加鮮活而具體的個(gè)體——他依然能將曾經(jīng)的苦難清晰歷數(shù)，但也能滿面笑容地談?wù)摦?dāng)下的幸福。

10年后，譚喬再度造訪“福貴大爺”。圖片來源：微博@譚喬

多方合力的傳播下，“苦難敘事”的維度被不斷豐富，有關(guān)個(gè)體形象的多維描述一定程度上擺脫了被籠統(tǒng)的群體化符號(hào)所遮蔽的結(jié)局。此刻，人們被激起的情感也不止于單純的感動(dòng)本身，而是擁有了更為多元的面向。

03“苦難敘事”的內(nèi)核：情感動(dòng)員的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)認(rèn)同的達(dá)成

維特根斯坦曾這樣描寫痛苦：“只有我知道我是否真的疼：別人只是推測(cè)?！边@一定程度上揭示了痛苦的不可言說性。[4]

但人類的同情能力卻為痛苦的傳遞搭建了一道橋梁?！度诵哉摗分?，休謨將人的心靈比做弦樂器，當(dāng)他人的心靈發(fā)生強(qiáng)烈震撼，這種震撼也會(huì)波及人們自己的“弦線”，使得“心靈被一種強(qiáng)力活潑的情緒所推動(dòng)”，從而產(chǎn)生移情（empathy）的效果。[5]

在苦難敘事中，正是由于公眾的同情感被成功地動(dòng)員起來，對(duì)痛苦的共同體驗(yàn)成為連接人們心靈的紐帶，使得不同群體都被新聞當(dāng)事人的故事喚起強(qiáng)烈的情感共鳴，進(jìn)而能持續(xù)地參與到對(duì)相關(guān)事件的關(guān)注與討論當(dāng)中。

以往對(duì)公共討論的想象中，理性的地位總是格外被強(qiáng)調(diào)，如哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”所提倡的就是通過公眾對(duì)理性話語的使用來達(dá)成共識(shí)的溝通過程。但從當(dāng)下種種網(wǎng)絡(luò)事件中公共討論的實(shí)際案例來看，相較于理性的論述，情感的喚起與共鳴往往會(huì)在集體共識(shí)的形成中發(fā)揮著更為關(guān)鍵的作用。

正如在由博士論文致謝的“苦難敘事”生發(fā)的共情中，與感動(dòng)情緒同時(shí)被喚起的還有公眾對(duì)于個(gè)體境況、教育公平等公共議題的關(guān)注。因此，這不僅僅是網(wǎng)友對(duì)一個(gè)人和一段故事的感動(dòng)，也反映了對(duì)于改變命運(yùn)之艱難的共同體認(rèn)。

這種體認(rèn)絕非來自淺薄而片面的煽情，而是雷蒙·威廉斯所說的“情感結(jié)構(gòu)”——公眾情感并非是碎片化或主觀化的，而是對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)性反映，它關(guān)乎公眾的理性與感性，更關(guān)乎這個(gè)社會(huì)的真實(shí)。

有網(wǎng)友將黃國(guó)平的故事稱為“現(xiàn)代版的宋濂”

從這一視角出發(fā)，人們對(duì)“苦難敘事”的感動(dòng)實(shí)際上揭示了當(dāng)下社會(huì)公眾共同持有的一些價(jià)值觀與心理情感。這是一面棱鏡，透過情感動(dòng)員的實(shí)現(xiàn)，人們可以看到從中折射出的公眾價(jià)值認(rèn)同與更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

04“苦難敘事”的迷思：受眾共情的產(chǎn)生是帶有審美偏向的？

“苦難敘事”對(duì)情感的喚起與聯(lián)結(jié)，展現(xiàn)了不同人群間相互理解、彼此認(rèn)同的可能性。但仍要反思：在“苦難敘事”看似獲得全新可能的社交媒體時(shí)代，我們對(duì)于他人痛苦的認(rèn)識(shí)，真的脫離傳統(tǒng)框架了嗎？

無論是視頻vlog對(duì)“福貴大爺”的采訪，還是更早之前范雨素的自述文章通過界面新聞發(fā)表，媒體這一中介依然是“苦難敘事”進(jìn)入公共討論的主要途徑。

而在這一過程中，框架敘事的效果或許不如完全由大眾媒體主導(dǎo)的傳播環(huán)境中那樣強(qiáng)烈而明顯，但依然以一種更為隱蔽的方式存在。

學(xué)者李艷紅、范英杰就曾分析范雨素事件中媒體報(bào)道的“中介化”作用，并指出其中存在的“潔凈化”傾向——無論是界面新聞編輯的選擇還是后續(xù)大眾媒體的跟進(jìn)報(bào)道，對(duì)范雨素的肯定大多都強(qiáng)調(diào)于其敘述文本中的“輕盈”與“詩意”，而這一過程的發(fā)生本身是根據(jù)中產(chǎn)階級(jí)自身，而非底層群體的經(jīng)驗(yàn)來協(xié)調(diào)的。[6]

符合中產(chǎn)階級(jí)閱讀旨趣的意義被重點(diǎn)建構(gòu)，而那些關(guān)系到個(gè)體本身境遇的結(jié)構(gòu)性問題則在這個(gè)過程中被有意識(shí)地“過濾”與擱置了。

回到最近備受討論的博士論文致謝與“福貴大爺”的話題，相似的情況是否也在發(fā)生呢？

如果說，人們對(duì)范雨素的感動(dòng)大多源于對(duì)其代表的“平淡從容”“詩意人生”這類精神符號(hào)的欣賞，那么新近這兩則事件中人們對(duì)于“奮斗不屈”“戰(zhàn)勝苦難”的認(rèn)同，是否也受到了對(duì)于苦難的某種“審美偏向”的影響？

10年后，鏡頭前的“福貴大爺”樂觀依然。圖片來源：微博@譚喬

一方面，情感的產(chǎn)生對(duì)促進(jìn)群體間理解與團(tuán)結(jié)的作用不可忽視，但另一方面也要認(rèn)識(shí)到，受眾的同情與感動(dòng)并非一種中立而絕對(duì)的情感，而是由特定的社會(huì)規(guī)則和文化背景所建構(gòu)的。

一部分人可能比另一部分人更容易同情，而新聞故事講述的方式、當(dāng)事人的特質(zhì)、媒體中介化的過程，以及受眾既有的一些偏見，都有可能成為影響因素。

于是，當(dāng)人們樂于接受的“苦難敘事”某種程度上更像一出類型劇，其中的主人公總是需要具備某些“人設(shè)”特征才會(huì)受到肯定，同情就會(huì)變得有所局限，甚至容易充滿偏見。

去年年初，一位由于疫情停工沒有收入準(zhǔn)備賣房的湖北小哥成為新聞當(dāng)事人，面對(duì)這個(gè)年輕人在疫情之下艱難維生的狀況，部分網(wǎng)友的第一反應(yīng)是質(zhì)疑：“他27歲了，怎么只有2萬多的存款？”

湖北小哥賣房受到許多網(wǎng)友質(zhì)疑。圖片來源：梨視頻

這樣的案例印證了一個(gè)更多元的事實(shí)，即人們對(duì)“苦難敘事”的感動(dòng)與同情也是有選擇性的，或是得視具體情況而定的，不經(jīng)意帶上的審美偏好成了新的迷思：當(dāng)人們的同情只面向有限的某類人群，那么這種同情的本質(zhì)，是否也更多來源于大眾滿足自身對(duì)于一個(gè)“成功抗?fàn)幙嚯y”故事的想象而已呢？

對(duì)于社會(huì)新聞中的“苦難敘事”，感動(dòng)與同情的產(chǎn)生本身是一件彌足珍貴的事，它驅(qū)散了不同群體間的隔閡與冷漠，反映出人們共同關(guān)注的社會(huì)問題與價(jià)值取向，帶來公共討論中的溫度與關(guān)懷。

但與此同時(shí)，如何不讓對(duì)苦難的感動(dòng)淪為刻板偏見的再生產(chǎn)，讓感動(dòng)在拉近一部分人的距離時(shí)沒有造成對(duì)另一部分人的無端排斥，則是我們期待“苦難敘事”進(jìn)入公共討論后發(fā)揮更大價(jià)值時(shí)可以進(jìn)一步思考的問題。

作者： Echo ，公眾號(hào)：全媒派（ID：quanmeipai）

本文由 @全媒派 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理。未經(jīng)許可，禁止轉(zhuǎn)載

題圖來自Unsplash，基于CC0協(xié)議