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導(dǎo)語(yǔ)：“數(shù)字極簡(jiǎn)主義”這一概念近年來(lái)不斷被人提起和討論，有人意在擺脫數(shù)字媒體的上癮與依賴(lài)綜合癥，開(kāi)始嘗試“數(shù)字排毒”“社交脫敏”；有人不堪網(wǎng)絡(luò)上假新聞與無(wú)價(jià)值信息的侵?jǐn)_，主動(dòng)與社交網(wǎng)站等數(shù)字媒體保持一定距離，甚至停用了自己的賬號(hào)。

本期全媒派通過(guò)以下三方面展開(kāi)討論，試圖從中思考：對(duì)于那些受社交媒體困擾的用戶(hù)而言，“數(shù)字極簡(jiǎn)”是否是一個(gè)好辦法？以及如何理解“數(shù)字極簡(jiǎn)”的目的和影響？

1. 那些停用/遠(yuǎn)離社交媒體的人都是怎么想的？
2. 奉行“數(shù)字極簡(jiǎn)主義”是有效的出路嗎？
3. 社交媒體這樣的信息渠道對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)，到底意味著什么？

一、為何有人開(kāi)始遠(yuǎn)離社交媒體？

深潛的人，才更渴望上岸。不得不承認(rèn)的是，卸載社交媒體并不是一件容易的事情。我們產(chǎn)生想要逃離虛擬空間的沖動(dòng)，是否恰恰說(shuō)明現(xiàn)代人社媒成癮的現(xiàn)象已經(jīng)愈發(fā)深度而普遍？

其中的使用動(dòng)機(jī)與情感需求強(qiáng)相關(guān)，這或許可以通過(guò)傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“互動(dòng)儀式鏈”理論來(lái)解讀。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭達(dá)爾·柯林斯在涂爾干宗教社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，提出“互動(dòng)儀式鏈”理論。在他看來(lái)，“互動(dòng)”是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源，也是個(gè)人形象形成的必備條件。

通過(guò)互動(dòng)與儀式產(chǎn)生的傳播符號(hào)與情感能量是重要組成部分，群體中的個(gè)人又利用上述符號(hào)與情感能量，產(chǎn)生新的互動(dòng)行為。在這種循環(huán)中，受眾在場(chǎng)域中進(jìn)行資源交換，情緒得以釋放，群體成員的身份也不斷被強(qiáng)調(diào)。

互動(dòng)儀式理論概述圖。圖片來(lái)源：蘭達(dá)爾·柯斯林《互動(dòng)儀式鏈》

在柯林斯的解讀下，互動(dòng)儀式的發(fā)生至少需要具備四種要素：兩個(gè)/兩個(gè)以上的人的身體共同在場(chǎng)、設(shè)定界限的局外人角色、受眾注意力集中在共同對(duì)象以及在其中能夠分享共同的情緒與情感體驗(yàn)。

然而，隨著數(shù)字媒體的發(fā)展，這種“互動(dòng)儀式鏈”早已變得更加復(fù)雜，且意義發(fā)生了偏移。分散在各地的用戶(hù)能夠在賽博空間交流互動(dòng)，這大大彌補(bǔ)了物理空間里身體不在場(chǎng)的缺憾。

然而，這也使得原本“局外人”的界限變得模糊：我們得到的不再是小圈子互動(dòng)下彼此認(rèn)同的觀(guān)念，當(dāng)傳播的意義邊界隨著網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的泛化而變得模糊不清，我們很難獲得情緒共鳴和觀(guān)念認(rèn)同。

筆者就此問(wèn)題訪(fǎng)問(wèn)了15位受數(shù)字媒體困擾的朋友，將數(shù)字媒體讓受眾產(chǎn)生不舒服甚至排斥感的情緒導(dǎo)向總結(jié)為以下6類(lèi)。需要額外說(shuō)明的是，每種情緒并非孤立存在，而是會(huì)交織連結(jié)著，不斷叩響內(nèi)心，帶給受眾復(fù)雜的心理活動(dòng)與感官感知，按照輕重程度排序分為：

1. 負(fù)面

如今社媒上一些議題討論是宣泄情緒而非觀(guān)點(diǎn)表達(dá)，負(fù)面情緒過(guò)多以及同理心過(guò)于缺失，讓受眾很難再有去交流使用的欲望。

2. 陣痛

社交媒體UGC內(nèi)容的審核難度較媒體大，特別是對(duì)于災(zāi)難性事件的文本描述或圖片展現(xiàn)會(huì)讓我們感受到陣痛。

3. 焦慮

被信息彈窗過(guò)分牽引注意力會(huì)導(dǎo)致焦慮情緒的滋生，這一點(diǎn)在媒體工作者身上體現(xiàn)更為明顯。

例如：媒體人的休息不是離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，不是下班回家，不是關(guān)掉電腦，也不是休假旅行。休息是可以安心地關(guān)掉手機(jī)，可以幾個(gè)小時(shí)不去了解世界發(fā)生了什么，可以允許自己跟不上時(shí)間的腳步。

4. 疲憊

各大社交平臺(tái)都在發(fā)力熱點(diǎn)推送與傳播，低價(jià)值、同質(zhì)信息過(guò)于冗余、過(guò)于頻繁，信息推送堆積在手機(jī)屏幕，一段時(shí)間不清理就會(huì)導(dǎo)致時(shí)間軸錯(cuò)亂，來(lái)不及接收的信息使我們?cè)桨l(fā)深刻地感受到“未完成”的狀態(tài)，造成疲憊。

5. 麻木

“好像明明身在局中，卻又奇怪地感覺(jué)被移出局外；像有一個(gè)巨大又虛無(wú)的麻木感，我們像是被麻醉了。”

有研究表明，在疫情期間，隨著全球死亡人數(shù)的上升，受眾的“情緒接收”會(huì)越來(lái)越麻木，死亡從具象的場(chǎng)景變?yōu)椴粩酀L動(dòng)上升的數(shù)字，個(gè)體的意義就會(huì)減弱：因?yàn)閭€(gè)體是受眾最容易理解和同情的，當(dāng)數(shù)量增多成為一定規(guī)模，我們的共情就會(huì)相應(yīng)被削弱，精神麻木由此產(chǎn)生。[1]

由此產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果是“啟動(dòng)困難”，指的是對(duì)行為的啟動(dòng)缺乏自驅(qū)動(dòng)力，“有的時(shí)候狀態(tài)不好真的出門(mén)都要反復(fù)自我說(shuō)服，但一走出家門(mén)就完全不覺(jué)得有任何困難?！倍拱暌晃痪W(wǎng)友如是說(shuō)。

6. 抽離

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)議題產(chǎn)生爭(zhēng)議，“標(biāo)簽化”是門(mén)檻最低的站隊(duì)方式。

例如“極端女權(quán)主義者”“直男癌”等一系列絕對(duì)的、進(jìn)行群體劃分的標(biāo)簽，由于多數(shù)是按照主觀(guān)的維度評(píng)判，很容易造成誤傷，導(dǎo)致有些受眾主動(dòng)與標(biāo)簽“劃清界限，不想被它們?cè)愀獾囟x”。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)情緒的喧囂氣氛，社交媒體上的互動(dòng)儀式帶給我們的東西距離理解與共鳴越來(lái)越遠(yuǎn)，數(shù)字極簡(jiǎn)主義也就應(yīng)運(yùn)而生了。

二、抵抗媒介技術(shù)，是手段而非最終目的

在豆瓣上，有一個(gè)名為“數(shù)字極簡(jiǎn)主義者”的小組，簡(jiǎn)介中介紹道，建組的初衷是“踐行《數(shù)字極簡(jiǎn)主義》一書(shū)中的digital declutter(數(shù)字清理)，在遠(yuǎn)離數(shù)字設(shè)備的30天內(nèi)，找到自己真正認(rèn)為有價(jià)值的事，并以此為出發(fā)點(diǎn)，合理使用一切科技?！?/p>

小組從2019年創(chuàng)建至今，已經(jīng)有8000多人加入，共同討論“數(shù)字戒斷”的經(jīng)歷與心得。

圖片來(lái)源：豆瓣

數(shù)字極簡(jiǎn)主義的概念，是2019年喬治城大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系副教授、麻省理工大學(xué)博士卡爾·紐波特在其同名著作中提出的。

在其中，他寫(xiě)道：“我們活在精心設(shè)計(jì)的注意力經(jīng)濟(jì)之下，各種便捷性會(huì)為我們的改變?cè)斐赡Σ?，最終抵消改變的慣性，直到滑落回起點(diǎn)?！彼岢鰹槠?0天的“數(shù)字?jǐn)嗌犭x”計(jì)劃，希望通過(guò)嚴(yán)格控制讀者對(duì)科技的使用，達(dá)到對(duì)后者“排毒脫癮”的效果。

他還特別用“帶寬”作為衡量社交傳播的信息載量。帶寬本為計(jì)算機(jī)通信行業(yè)術(shù)語(yǔ)，又叫頻寬，指的是在固定的的時(shí)間可傳輸?shù)馁Y料數(shù)量，亦即在傳輸管道中可以傳遞數(shù)據(jù)的能力。紐波特認(rèn)為相比物理空間下的交談與對(duì)話(huà)，網(wǎng)絡(luò)社交所攜帶的信息效用與效率都更低，是一種“低帶寬交流”。

一如在社交平臺(tái)上，當(dāng)“喜歡”外顯成為一個(gè)可點(diǎn)擊的按鈕，相應(yīng)的，“喜歡”這種情感的表達(dá)變得輕而易舉?；蛟S久而久之，我們已經(jīng)無(wú)法分辨我們到底是不是真正的喜愛(ài)。此外，為了提升交流效率，受眾們應(yīng)該理智地避免自己陷入注意力經(jīng)濟(jì)的漩渦之中。

但這并非是“數(shù)字極簡(jiǎn)”的根本出發(fā)點(diǎn)。數(shù)字極簡(jiǎn)，從廣義上來(lái)說(shuō)，是一種對(duì)“媒介技術(shù)的抵抗”。

前有電視時(shí)代，人們將“電視”比做“插電毒品（plug-indrug）”，號(hào)召大家不做“沙發(fā)馬鈴薯”（couch potato）；現(xiàn)有數(shù)字時(shí)代，“信息焦慮”“社媒成癮”被紛紛提起，科技巨頭例如谷歌與蘋(píng)果也陸續(xù)開(kāi)始行動(dòng)，在用戶(hù)手機(jī)中置入“數(shù)字健康”（digital wellbeing）的功能，用于讓用戶(hù)了解每天的電子設(shè)備使用習(xí)慣，同時(shí)鼓勵(lì)為某些程序限時(shí)。這些都體現(xiàn)了對(duì)沉迷社交媒體這一問(wèn)題的覺(jué)醒。

谷歌推出的安卓版“數(shù)字健康”功能。圖片來(lái)源：google play官網(wǎng)

在某種程度上，技術(shù)本身也在助推著數(shù)字極簡(jiǎn)的行為。

一方面，各大互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)產(chǎn)品利用改進(jìn)個(gè)性化算法技術(shù)以及各種信息觸發(fā)點(diǎn)，如聊天框上的小紅點(diǎn)、屏幕里的最新信息推薦和短視頻無(wú)限下拉的信息流菜單…正是這種無(wú)法預(yù)測(cè)“下一個(gè)是什么”的未知?jiǎng)?chuàng)造了互聯(lián)網(wǎng)的大批上癮用戶(hù)。

另一方面，正如開(kāi)頭所言，“深潛的人，才更渴望上岸”，只有沉溺到一定程度，才更有可能意識(shí)到自己的生活到底發(fā)生了多大改變與反差。

如豆瓣上一位網(wǎng)友所說(shuō)：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)每天手機(jī)使用的時(shí)間已經(jīng)超過(guò)了10個(gè)小時(shí)，我才清醒地意識(shí)到，不能再這樣下去了?！奔夹g(shù)讓我們麻醉也讓我們清醒。在最早期的技術(shù)哲學(xué)奠基人之一馬丁·海德格爾看來(lái)，“

人類(lèi)意識(shí)到自己的工具心態(tài)是好的開(kāi)始。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)只是構(gòu)建世界的方式之一，我們就能被它解放出來(lái)，而技術(shù)自己恰恰幫助我們揭示了這一點(diǎn)。”許多人將卡爾·紐波特的《數(shù)字極簡(jiǎn)主義》奉為圭臬，但更重要的主題在于副標(biāo)題：“在嘈雜的世界中選擇專(zhuān)注的生活（Choosing a Focused Life in a Noisy World）”。

數(shù)字化的核心在于提效，也正是因?yàn)樗鼭M(mǎn)足了工業(yè)化社會(huì)的訴求，才能得到如此快速的發(fā)展，但這種易得性，恰恰改變與破壞了能夠讓普通受眾產(chǎn)生切身體會(huì)的定義。

由此看來(lái)，數(shù)字極簡(jiǎn)的重點(diǎn)并不在技術(shù)本身，即并不在于戒斷了哪些媒介技術(shù)，更在于我們?cè)谄渲兄饾u意識(shí)到自己失去了什么，以及更想要什么。數(shù)字極簡(jiǎn)的意義不在于極簡(jiǎn)了什么，而是拿回了什么。

另外，在想清楚自己應(yīng)該更加理智地利用數(shù)字工具之后，極簡(jiǎn)可以解決一切問(wèn)題嗎？首先，極簡(jiǎn)是提升可用性的關(guān)鍵，但可用并不是全部。

無(wú)論是硬件電子產(chǎn)品，還是軟件應(yīng)用程序，其中的設(shè)計(jì)都是異常復(fù)雜的，而對(duì)于“設(shè)計(jì)”這份時(shí)而讓我們產(chǎn)生恐慌但又在探索之中充滿(mǎn)樂(lè)趣的事物，可用性?xún)H僅是其諸多的組成要素之一。

在刪掉App、停用社媒賬號(hào)的同時(shí)，一方面，我們的虛擬資產(chǎn)變得輕松而井井有條；另一方面，我們也失去了那份使用它時(shí)的情緒與感受。

其次，對(duì)于精簡(jiǎn)實(shí)物而言，在當(dāng)下某些觀(guān)念中，流動(dòng)資本似乎比固定資本更加安全，這是極簡(jiǎn)觀(guān)越來(lái)越有吸引力的原因之一。

但是數(shù)字極簡(jiǎn)并非完全等同物理空間中的極簡(jiǎn)。一個(gè)又一個(gè)App背后是無(wú)數(shù)復(fù)雜連結(jié)著的人際關(guān)系與檔案記錄，刪掉應(yīng)用程序的路徑很簡(jiǎn)單，但有勇氣接受相應(yīng)社會(huì)性關(guān)系與虛擬財(cái)產(chǎn)的消逝絕非易事。

全媒派往期推文《人人都是數(shù)字倉(cāng)鼠：我們?yōu)楹卧絹?lái)越喜歡將信息存儲(chǔ)到網(wǎng)上？》中也提到：“當(dāng)個(gè)人記憶在社交平臺(tái)上變得可視化，我們會(huì)秉持著保存記憶的義務(wù)與習(xí)慣，并不敢干脆利落的遺忘點(diǎn)下刪除鍵，甚至變得更加選擇困難?！盵2]

既然極簡(jiǎn)無(wú)法成為解決信息焦慮的萬(wàn)能靈藥，我們不妨換個(gè)角度，尋求改變的突破口：與其鴕鳥(niǎo)一般把頭深埋進(jìn)沙土，不如追問(wèn)自己：是否有可能做到與信息共舞？其實(shí)，產(chǎn)生數(shù)字極簡(jiǎn)的想法也能夠照映出我們內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī)——想要舒服地與社交媒體相處。

三、對(duì)數(shù)字的斷舍離，是一道終身命題

沒(méi)有人是社會(huì)的孤島，信息始終要從四面八方涌過(guò)來(lái)。

因此，我們?cè)诜治觥靶畔⒔箲]”的同時(shí)，更需要思考：使我們焦慮的到底是信息載體，還是信息本身？而對(duì)于信息載體，到底指的是一切媒介，還是專(zhuān)指數(shù)字化媒體？因?yàn)槟軌虺休d信息的不僅只有社交媒體，就算是遠(yuǎn)離社媒，還有非常豐富的渠道供你選擇。

例如，有網(wǎng)友給出了“解構(gòu)網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)的降維方式”——廣播，可以給予在線(xiàn)的陪伴感，播音的口語(yǔ)受過(guò)專(zhuān)業(yè)的對(duì)象感訓(xùn)練，語(yǔ)調(diào)不會(huì)讓人感到煩躁；電子書(shū)，可以離線(xiàn)閱讀，并建議將書(shū)頁(yè)切換成以上下滑動(dòng)的翻頁(yè)模式；在音樂(lè)App中，多數(shù)音樂(lè)都可以下載，離線(xiàn)收聽(tīng)……[3]

甚至，媒介都不需要區(qū)分線(xiàn)上與線(xiàn)下。

按照彼得斯（John Durham Peters）在《奇云：媒介即存有》一書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)：“媒介并不只是各種各樣的信息終端，它們同時(shí)也是各種各樣的代理物，從廣義上理解媒介，它不僅進(jìn)入了人類(lèi)社會(huì)，而且進(jìn)入了自然世界；不僅進(jìn)入了事件，而且進(jìn)入了事物本身?！痹谒磥?lái)，身體、語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)以及自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都是媒介。

這樣想來(lái)，人與信息如何和諧共處似乎充滿(mǎn)了無(wú)盡的可能性與想象力。

正如消費(fèi)極簡(jiǎn)主義并非切斷人與商品社會(huì)的連結(jié)，而是倡導(dǎo)以清醒的姿態(tài)進(jìn)行必要消費(fèi)，數(shù)字極簡(jiǎn)主義也不需要非要通過(guò)刪掉或注銷(xiāo)的方式表達(dá)態(tài)度。真正的理性是能夠在熱潮中保持獨(dú)立思考，或者是在短暫的信息脫敏之后依然積極識(shí)別有效信息，保持內(nèi)心對(duì)外部世界未知的渴求。

總而言之，始終有許多媒介方式能夠讓我們獲取信息，始終有許多看待世界與彼此的方式并不需要依賴(lài)于技術(shù)的棱鏡，這或許也是我們爭(zhēng)取信息主動(dòng)權(quán)與能動(dòng)性的有力機(jī)遇。

參考鏈接：

1. ??????????葉傾城.(2020).面對(duì)龐大災(zāi)難死亡數(shù)據(jù)，人們會(huì)出現(xiàn)“精神麻木”？|疫情|災(zāi)難|精神麻木_新浪科技_新浪網(wǎng)
2. Lilyann.(2021).人人都是數(shù)字倉(cāng)鼠：我們?yōu)楹卧絹?lái)越喜歡將信息存儲(chǔ)到網(wǎng)上？
3. trifittfitf.(2021).網(wǎng)路依賴(lài)小解構(gòu)

作者：Lilyann ，公眾號(hào)：全媒派（ID：quanmeipai）

本文由 @全媒派 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理。未經(jīng)許可，禁止轉(zhuǎn)載

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