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榮耀標(biāo)識(shí)麥克盧漢說“媒介即人的延伸”，那有沒有可能是一種畸形延伸？
編輯導(dǎo)語：媒介即人的延伸，這是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。那在某些情境下，有沒有可能是一種畸形延伸？
談及媒介技術(shù)的發(fā)展所帶來的影響，我們更傾向于持一種樂觀主義精神?；蚴求@嘆于數(shù)字媒介的日新月異，或是贊許它帶來的諸種便利，期待媒介技術(shù)的發(fā)展能夠?yàn)槿祟悗砀篮玫纳睢?/p>
不過這幾年，在主流聲音外，“技術(shù)對身體造成的痛苦”逐漸引發(fā)關(guān)注。如今，隨著手機(jī)與電腦等數(shù)字媒介的大范圍普及，人類在使用媒介過程中體驗(yàn)到的身體的痛苦感成為現(xiàn)代人不可忽視的議題。
久坐的程序員得了頸椎病、長時(shí)間刷短視頻讓人感覺頭暈?zāi)垦！榱藫尵W(wǎng)紅直播間的優(yōu)惠券得了腱鞘炎、甚至離開了手機(jī)都無法生活……麥克盧漢曾說“媒介即人的延伸”，那在某些情境下，有沒有可能是一種畸形延伸？
本期全媒派將試圖回應(yīng)媒介使用與身體體驗(yàn)的關(guān)系：當(dāng)我們在使用媒介的時(shí)候，我們的身體有什么樣的痛苦體驗(yàn)？媒介對我們的日常生活有怎樣的形塑作用？此外，這種切身的體驗(yàn)又能啟發(fā)人類對于身體與技術(shù)關(guān)系問題的何種反思？
一、媒介之痛：生理與精神的雙重“折磨”
在日常生活中，我們聽到過太多以舒適性為賣點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng)新：
例如：當(dāng)下幾乎所有的電子屏幕都內(nèi)置了“護(hù)眼模式”，以緩解使用者的眼部疲勞；為了減輕頸椎病、腱鞘炎的痛苦，所有的辦公用品都要冠以“人體工程學(xué)”的名號(hào)來標(biāo)榜其設(shè)計(jì)之精妙……
每當(dāng)我們看到這些廣告宣傳，關(guān)于技術(shù)發(fā)展的主流敘事便開始了——技術(shù)的發(fā)展似乎真的如保羅·萊文森所想象的那樣，不斷朝著“人性化”的趨勢無限邁進(jìn)。
然而，這種敘事往往只強(qiáng)調(diào)了技術(shù)發(fā)展之“果”，淡化了其進(jìn)化之“因”。換言之，如若沒有技術(shù)使用過程中人類身體切實(shí)的痛苦體驗(yàn)，又何來技術(shù)發(fā)展的人性化感知。
回顧歷史，技術(shù)對人身體造成的痛苦體驗(yàn)，實(shí)際上從來不是一件新鮮話題。
早在1936年，卓別林在自導(dǎo)自演的黑白電影《摩登時(shí)代》中就深刻地諷刺了“福特主義”生產(chǎn)模式對工人身心的摧殘。我們常說的各種“職業(yè)病”更是這一現(xiàn)象的有力注腳，例如教師群體的“塵肺”、礦井工人的“硅肺”、介入科醫(yī)師易患的“輻射病”，甚至一些職業(yè)樂手因?yàn)殚L時(shí)間使用樂器而成為“腱鞘炎樂手”……
媒介技術(shù)給人類帶來的副作用，也符合類似情況。回顧歷史，這個(gè)問題在“電腦時(shí)代”就已出現(xiàn)。
1981年，雜志Human Factors曾推出?？?，集中討論關(guān)于“工作環(huán)境中的電腦”這一話題。[1]當(dāng)時(shí)，“臺(tái)式電腦”已經(jīng)逐漸應(yīng)用于美國社會(huì)的各個(gè)工作場景中。因此在各個(gè)工作部門內(nèi)部，專門進(jìn)行電腦操作的職業(yè)工人也迅速變多。
在這期雜志中，刊登了一篇題為“電腦使用中的健康抱怨與工作壓力”的研究。此研究通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：同一工作環(huán)境下，專門的電腦操作員相較于從事其他工作的員工，會(huì)產(chǎn)生更多有關(guān)身體健康問題的抱怨。例如，他們會(huì)更多地感受到眼睛的不適、肌肉的酸痛，有著更大的工作壓力。[2]
如今，手機(jī)的出現(xiàn)讓上述痛苦有增無減，以至于當(dāng)我們提及“低頭族”這一詞匯時(shí)，常常能聯(lián)想到手機(jī)造成的身體病痛。頸椎病、肌肉勞損、干眼綜合征、脫發(fā)等病痛似乎是現(xiàn)代人不得不面對的折磨。不少年輕人的“家族群”中也經(jīng)常收到長輩們轉(zhuǎn)來的關(guān)于戒除“手機(jī)病”的推文。
除了這些直接可感的痛苦，手機(jī)使用還在我們的精神層面帶來了更為深遠(yuǎn)而隱蔽的影響。例如，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在長時(shí)間使用手機(jī)后，難以集中注意力。
美國傳播學(xué)者羅伯特·哈桑在《注意力分散時(shí)代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的閱讀、書寫與政治》一書中指出，數(shù)字媒介迫使人們保持著一種“隨時(shí)在線”的狀態(tài)。這種狀態(tài)將使用戶持續(xù)對媒介信息保持關(guān)注，從而在現(xiàn)實(shí)空間與媒介空間中來回穿梭，呈現(xiàn)出一種“慢性注意力分散”的狀態(tài)。[3]
在這種狀態(tài)下，人的日常生活會(huì)平添更多焦慮感。它或許來自于手機(jī)提示音對日常生活節(jié)律的打擾，也可能拜社交媒體高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息流所賜。更令人擔(dān)憂的是，當(dāng)我們離開手機(jī)后會(huì)陷入極度的不安——因?yàn)榱?xí)慣了“隨時(shí)在線”，“掉線”則成為一件無法接受的事。
二、媒介之手：深度干預(yù)人類日常生活
媒介對我們身體的影響絕不僅僅停留在個(gè)體的知覺層面，我們身體賴以生存的生活空間與生命節(jié)律，或許在很大程度上也是由媒介形塑的。
不妨自問這樣一個(gè)問題：我們是否真的了解自己生活的城市空間？我們對它的認(rèn)識(shí)到底多大程度上來自于媒介？
如果將媒介這一變量排除在日常生活之外，或許會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)，人們平日里的日常消費(fèi)行為離不開支付平臺(tái)，對城市交通路況的了解在很大程度上依賴于手機(jī)地圖，對于城市著名旅游景點(diǎn)的認(rèn)知?jiǎng)t離不開點(diǎn)評(píng)類App；甚至當(dāng)我們想要購買每天的食品與生活用品，都很難離開手機(jī)上的外賣和購物平臺(tái)。
更重要的是，媒介非但像上述例子中那樣影響著我們對生存空間的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還反過來形塑著生活空間本身。
比如我們初次造訪某一城市時(shí)，常常會(huì)有意地在社交媒體上搜索各類“網(wǎng)紅餐館”，并依照其口碑的好壞進(jìn)行篩選。當(dāng)我們以“網(wǎng)紅餐館”來稱呼它們的時(shí)候，實(shí)際上更多地關(guān)注了它的“紅”，而忽略了它“依網(wǎng)而紅”的特質(zhì)。
以至于我們會(huì)常常忽略：城市空間中的餐館首先要在網(wǎng)絡(luò)上收獲良好的口碑，才能為線下的收益提供十足的保證。
我們生活中的衣食住行已經(jīng)離不開各種媒介以上諸多事實(shí)在我們的日常生活中似乎都是理所當(dāng)然，但所有的“理所當(dāng)然”都是建立在擁有媒介這一基礎(chǔ)上的。如果擱置媒介于一旁，那么我們現(xiàn)代人的司空見慣的日常生活似乎是難以想象的。
同樣，我們可以繼續(xù)追問自己，媒介究竟在多大程度上影響著我們的生命時(shí)間與生活節(jié)律？
對于無數(shù)的“打工人”而言，上班與下班時(shí)間界限的消失，或許是對于這一問題最真實(shí)且不堪重負(fù)的回答。因?yàn)槭謾C(jī)與社交媒體的存在，即便是回到家中，“打工人”們?nèi)匀粫?huì)活在手機(jī)支配下的恐懼中。
尤其對于記者、金融界人士這類需要隨時(shí)關(guān)注社會(huì)與行業(yè)動(dòng)態(tài)的從業(yè)者而言，由于他們的工作越來越依托于媒介而進(jìn)行，這種“全天候工作”的狀態(tài)甚至演變?yōu)橐环N工作需要。
對于更多的普通人而言，身體的生物鐘也常常被媒介攪得一團(tuán)糟。面對手機(jī)中眼花繚亂的信息、短視頻、直播，我們常常會(huì)陷入一種無意識(shí)且無止境的手機(jī)使用當(dāng)中。正如我們常常自嘲：不管有多困，睡前總要玩一陣子手機(jī)才能安心入睡。
至于其帶來的后果，胡翼青教授曾判斷，“這種狀態(tài)的持續(xù)甚至與瀏覽的具體內(nèi)容并沒有多大關(guān)系，而只是一種意識(shí)恍惚的機(jī)械行為，時(shí)間在不知不覺間流逝，個(gè)體就寢時(shí)刻日復(fù)一日地往后推遲，以至于走向社會(huì)整體性的睡眠終結(jié)?！盵4]
三、媒介之思：處理好人與媒介的關(guān)系
不論是媒介給人類身體帶來的痛苦，還是媒介對日常生活的形塑，似乎都在提醒著我們：人類棲居之所均有媒介建構(gòu)而成，生存于其中，注定難以逃脫媒介的規(guī)訓(xùn)。但實(shí)際上，人類絕非只能默默承受著媒介及其變遷對身體的折磨與改造，媒介與人之間的關(guān)系，也絕不僅僅是單方面的決定與馴化。
在《個(gè)人電腦如何傷害了人類的身體》一文中，作者Laine Nooney以“電腦給人類身體帶來的痛苦體驗(yàn)”為核心線索，詳盡描述了人類使用電腦的痛苦體驗(yàn)是如何一步步地推動(dòng)了電腦的發(fā)展與創(chuàng)新。
例如：作者在文中解釋了電腦的顯示器、鍵盤與鼠標(biāo)等多個(gè)操作部件的改進(jìn)，在很大程度上都是為了緩解使用者的痛苦。可見，電腦的“進(jìn)化”很大程度上是人類身體“抗議”的結(jié)果。
同時(shí)，作者明確指出其采用以上視角的意圖：即“從電腦使用帶來的痛苦體驗(yàn)來考量電腦的歷史，就是要把身體、使用者與使用行為的重要性置于硬件、軟件以及發(fā)明者之上?！盵5]
換言之，媒介技術(shù)發(fā)展史的書寫者，往往會(huì)將其寫成一部技術(shù)創(chuàng)新的輝格史，忽略了技術(shù)與人豐富而鮮活的互動(dòng)史。而后者無論對于理解技術(shù)的發(fā)展，還是反思身體與技術(shù)關(guān)系問題，無疑是十分重要的。
關(guān)于技術(shù)與人的身體相互融合互動(dòng)的問題，學(xué)者哈拉維在1985年就予以關(guān)注，并提出著名的“賽博格宣言”，她將賽博格定義為無機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合物。
同樣，許多科幻小說、電影基于類似的想象，描繪出生動(dòng)的“賽博人”形象。例如《終結(jié)者》中飛天遁地、無所不能的“終結(jié)者機(jī)器人”、《黑鏡》中大腦被植入芯片的蕓蕓眾生。
這些科幻作品中的賽博人形象，常常蘊(yùn)含著創(chuàng)作者們悲喜交織的矛盾情緒。樂觀派幻想著技術(shù)賦能后的人類能夠成為超人般的存在，悲觀派則對技術(shù)支配人類身體抱有深深的恐懼心理。
但如果將文學(xué)影視作品中創(chuàng)作者刻意營造的戲劇性因素拋開，回觀日常生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代似乎有些人已經(jīng)是名副其實(shí)的賽博人。如前所述，城市空間、衣食住行，無不依托著數(shù)字媒介而展開，以至于當(dāng)我們離開媒介時(shí)，生活本身都將寸步難行。
發(fā)展至今的數(shù)字媒介早已不是一種揮之即來、招之既去的工具，而成為了人類身體中不可或缺的器官，與我們的生存息息相關(guān)。正如孫瑋教授所言：“傳播的主體已經(jīng)從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人?！?/p>
因此，媒介融合不可能僅僅從媒介本身理解，而是進(jìn)入了重造主體的階段。[6] 生活在當(dāng)今時(shí)代的我們或許不再應(yīng)該問“媒介對我們的身體做了什么”，而是應(yīng)該問媒介是如何與我們的身體融合在一起的？這種融合又會(huì)帶來什么樣的后果？
于是，當(dāng)我們懷揣著這樣的問題理解媒介時(shí)，就不必因?yàn)椤扒艚痹诿浇榈睦位\中而恐懼。
我們身體感受到來自媒介的痛苦與折磨、日常生活受到的來自媒介的規(guī)訓(xùn)，實(shí)際上是一種來自人類身體的反饋信號(hào)。正是這些體驗(yàn)，不斷提示著我們棲居于媒介之中的真實(shí)狀況，也正是這些體驗(yàn)，在媒介技術(shù)發(fā)展的歷史長河中逐漸成為改善我們生存環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)材料。
因此，對生活在當(dāng)今時(shí)代的我們而言，推動(dòng)科技向善很重要，學(xué)會(huì)如何與媒介技術(shù)共處、學(xué)會(huì)妥善處理媒介體驗(yàn)也很重要。
作者：王瀟然；公眾號(hào)：全媒派（ID：quanmeipai）
原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/JM4CoUTybf5UokM2R_m2BA
本文由 @全媒派 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理。未經(jīng)許可，禁止轉(zhuǎn)載
題圖來自Unsplash，基于CC0協(xié)議
媒介是對人的延伸，人類只有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺5中感知世界的方式，報(bào)紙代表的視覺延伸是最早的傳播媒介，聽覺延伸的廣播在技術(shù)發(fā)展起來也很快被開發(fā)，之后電視電影都是隨視聽綜合的觸達(dá)，現(xiàn)在很多在做的VR、4D什么的在探索觸覺的延伸。媒介是人的延伸，因?yàn)槿吮旧砀兄澜绲姆绞街挥?種，而媒介擴(kuò)大了感知世界的速度、半徑，媒介是無罪的，真正影響到人的是媒介中的內(nèi)容，本質(zhì)上是文化的傳播在影響人。與其說媒介畸形，不如說文化傳播畸形
個(gè)人觀點(diǎn)
回顧歷史，技術(shù)對人身體造成的痛苦體驗(yàn)，實(shí)際上從來不是一件新鮮話題。
反駁一下這句話，當(dāng)下時(shí)代的人只能體驗(yàn)到當(dāng)下時(shí)代科技帶個(gè)人的痛苦體驗(yàn)，卓別林說大機(jī)器帶給人的重復(fù)勞作的傷害，那在這個(gè)時(shí)代之前人類收到的傷害是怎樣的？沒有大機(jī)器解放生產(chǎn)力，人類不能脫離農(nóng)業(yè)社會(huì)，最大的問題就是溫飽問題。這個(gè)問題當(dāng)下很少有人有深切的感知，但餓死的人不痛苦嗎？天天種地，沒有機(jī)器輔助的人不會(huì)有相應(yīng)的職業(yè)病嗎？相比之下，現(xiàn)代人平均壽命的延遲不是一個(gè)佐證科技給社會(huì)帶來良好發(fā)展的例子嗎？不能單純以個(gè)案評(píng)判技術(shù)的價(jià)值與傷害。
媒介只是工具，工具是沒有錯(cuò)的。有錯(cuò)的是利用工具去挖掘人性負(fù)面的人，利用“星、腥、性”這類黃色新聞去放大人的潛在心里的是人，利用短視頻的算法構(gòu)建知溝讓人沉迷其中的也是人，利用大眾傳媒讓受眾娛樂至死的還是人。與其說是媒介給我?guī)淼倪@些影響，不如說是我們現(xiàn)在的文化發(fā)展畸形帶來的影響，要知道，媒介自己并不會(huì)成為內(nèi)容。