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榮耀標識 東北人被遺忘在“社?！崩?/h2>
編輯導語：隨著互聯網視頻的發酵，衍生出了“社交牛逼癥”一詞，但這種特征自古以來就存在，只是如今成為了新的網絡流行語。而社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由。本文對“社交牛逼癥”與“東北人”產生的聯系進行了闡述，一起來看看。
正如科馬克·麥卡錫在《天下駿馬》中所寫——“世界對生活在其中的男與女、老與少、貧與富、黑與白，對人們的奮斗與掙扎、榮辱貴賤、乃至生老病死更是一概不聞不問”——在當下中國的互聯網語境里，“東北”已經無限類似于那個年代的美國西部：游離的現代文明、殖民統治的遺跡、電視里經?？吹叫芘c猛虎出沒的新聞，人與自然共同構建了一幅落寞的文化景觀。
東北人似乎并不反感被擺在櫥窗里供人凝視，快手、低房價、體制內、燒烤、搓澡……他們都在鼓勵自己的后代離開東北，也確實很熱愛這種土味羅馬式的生活，熱衷于傳教士般地將這種生活方式完整地移植到新的聚居地。
以至于當“社交牛逼癥”在2021年9月忽然成為新的網絡流行語，這個詞條很快就和“東北人”產生了天然的聯系。在微博熱搜詞條“東北人自帶社交牛逼癥”下，能刷出數萬條當代馬可波羅來到東北、或者與東北人深度交往后的驚訝體驗：
- 原來在燒烤店，不認識的兩桌可以隨意湊到一起，瞬間升級到肝膽相照的關系；
- 原來洗浴這么私密的事，在東北居然可以成為一種社交，甚至人的身體可以被搓澡師傅隨意擺弄，仿佛誤入伊甸園；
- 原來等紅燈時，東北人可以毫無顧忌地搖下車窗，問你的車“全下來得多錢？”
但東北人對這個名譽的不拒絕，對應著的不是罵名，而是被遺忘。
一、保留自我意識的牛逼
其實關于“社?！边@件事，在網上享有的并不僅僅是“搞笑”這個標簽。有外地人驚詫于這種與人交際的隨意，有人則直接將這種“隨意”上升為“缺乏邊界意識”的落后表現，認為個人空間和社交選擇權是件必須用藩籬捍衛的，否則會輕易被剝奪的東西，反對者則認為這種擔憂充滿了小布爾喬亞式的自命不凡，更表現出來其認知上的簡陋。
因為東北人不僅與人交際沒有邊界，與鬼神和天地同樣如此。
一百多年前，那些從關外朝著柳條邊走的拓荒者，滿腦子旋轉著農耕烏托邦幻想：山林璀璨，紅松白樺五光十色；江心上漁船如織，魚蝦歡快跳躍；沙洲上盤旋著成群的大鳥，蘆葦里野鹿奔跑；腳下的黑土地肥沃得仿佛能踩出油花，年夜飯有吃不完的餃子。
但事實上經歷九死一生來到這里后，他們發現如此廣闊的平原，并沒有給他們留下多少適宜的生存空間。
往上走，是沙俄的兵營，往下看，是日本人修的鐵路，硬進林子里，不是被凍死就是被黃皮子迷了去。找塊沒人管的荒地，種上幾百坰的高粱大豆，所有人拿出在老家的本領，蓋房子、磨豆腐、燒酒，百里間炊煙升騰，才漸漸有了人間的樣子。
很多人就是這樣，無路可走的時候，才會徹底安頓下來。但他們始終知道自己是外來者，在東北幾乎看不到任何宗族祠堂，因為移民文化的本質，就是拜碼頭，這里是黃鼠狼和狐貍的地盤，所以薩滿儀式的主角，永遠是森林里的動物。
有人煙的地方，就有生老病死，就需要儀式。
我曾觀摩過一次薩滿表演，農家老人得了重病，得找大仙看看，大仙是個精瘦的中年婦女，她走到炕頭前，禮貌地打了個招呼，便開始擊鼓唱到：“腳踩地，頭頂著天。邁開大步走連環，雙足站穩靠營盤。擺上香案請神仙。先請狐來，后請黃，請請長蟒靈貂帶悲王。狐家為帥首，黃家為先鋒，長蟒為站住，悲王為堂口?！?/p>
炕上的男女認真聽的，會露出看恐怖片時的驚悚神情配合大仙的表演，但大多數人，就是借著三分醉意權當看二人轉解悶。即便面對生死疾病，大仙的唱詞里還有狐仙往男人被窩里鉆的劇情，來討得炕上醉漢的嬉笑，以期多掙個三五十塊的賞錢。
我從未見過如此卑微的祭司。
（二人轉里的“神調” 就源自民間跳大仙）
后來聽說，這個女人之所以成為大仙，是因為有人看到她半夜爬到房頂，體態似禽又似獸，用東北方言說，她被“出馬”（附體）了。
這樣的異人理應交給衛健委，但東北人卻習以為常，大家心知肚明：她只是想找個當大仙的活計而已。
當出馬仙，出一次活公價是五百到一千塊錢，有人多給有人少給，全憑表演狀態如何，和鄉下的婚禮司儀相當，算是個俏活兒。自古以來村民與大仙的關系，就屬于“一把一利索”，給錢辦事，辦完走人。
移民的精神譜系里，沒有不容消解的神靈，蛇鼠鬼怪、奇人大仙其實和單位領導一樣，你牛逼是牛逼，但只在我用得著你的時候才算你牛逼，而且用你的時候你得給我整明白的，要不然不好使。
在全人類的巫術文化里，能保留如此清晰自我的，恐怕只有東北人。
當然如今的東北薩滿文化，在流行文化里正在被重新定義。在《鬼吹燈黃皮子墳》等影視作品中，一切都被賦予了不可知論色彩，大興安嶺、穿著皮草的東北人、甚至那些不會動的房屋墓地，都在不知不覺中成了怪力亂神的“他者”，唯一的任務是展示奇觀。
但你若真給大仙一部手機，大仙還給你的可能不是你期待的靈異視頻，而是一段水平遠超大碗寬面的神調喊麥。你覺得土味視頻沒格調，大仙會覺得你太能整景。
天下霸唱們施加給東北薩滿的故事，也許并不是東北人自己想講述的。
二、用社牛和生活和解
東北是中國城鎮化率最高的地區之一，但走出鄉村，城市里的生活也未必如宣傳畫般理想。
比如近來關于東北的文學，都離不開九十年代的下崗潮。作家寫下崗，是非常討巧的路數，這里有足夠多的戲劇張力，也有充沛的苦難奇觀。男人下崗后，醉酒死在雪堆里；女人下崗后，去按摩房做起了皮肉生意——就像前不久熱播的《雙探》《再見那一天》，還有文藝青年們熱衷的《鋼的琴》——這樣的故事在流量至上的時代，真假有時還挺難辨。
其實無論南北中外，對于賣力氣的勞動者來說，艱難與誤解，本就是生活的常態，想走出困頓，想保持熱情，必須與自我和解。
東北城市里四處可見的洗浴中心，已經被無數公眾號描繪成了裸體嘉年華，過時的奢華、夸張的服務、還有一些曖昧的想象。等走進去才發現，大多數洗浴中心并不是聲色犬馬之地，一年有恨不得五個月冬天的地方，大家就是很自然地想找個地方暖和暖和而已。
“皇家公館”洗浴中心，聽名字就有一種屬于上世紀的酷，俗不可耐，但令人神往。其實里面很簡單，無非就是一泳池的溫水和二十平米不到的蒸汽室，樓上有電影廳，屏幕里常年放著《戰狼》，沙發椅上有幾個醉酒的大哥打鼾。
按摩可以找，但六十塊錢就捏腳屬實有點犯不上，還是二十塊錢搓個澡比較合適。
外面天寒地凍，浴室內奇熱無比，搓澡的張師傅帶干不干五六年了。他喜歡一邊給客人搓，一邊講自己的人生經歷，觸得到的愜意，很容易讓人放下戒備，敞開心扉。
張師傅年輕時，趕在工廠倒閉前就去了南方，掌權者尚未扣動扳機，他就已經逃出了射程，算是幸運兒。他去珠海批發服裝和BP機，倒騰回吉林賣，確實掙了不少錢，成了大款的他，是讓所有下崗工友眼紅的偶像。
“我們的青春就要開，往哪開，往理想里開?！?/strong>
但兒子上小學那年，突然流鼻血不止，去醫院被診斷出了白血病。張師傅做生意攢的錢全拿來給兒子換了骨髓，愛去舞廳的媳婦決定拋棄這個返貧的破家，去了韓國打工。
“你們年輕人找對象不能學我，得找個過日子人?！睆垘煾蹈艺f這句話的時候，語氣很沉重。
為了供兒子上學，他在菜市場賣過血腸、蹬倒騎驢送過煤氣罐、甚至當過日結工資的裝修力工。那個年代的東北，工人出身的男人如何與失敗的人生共處，是一門必修課，不及格的會被賭博和酒精綁架整個人生，而張師傅，屬于堅決不服輸的。
今年兒子高考，考進了吉林大學，他一邊給我敲著后背一邊高興地說：“再干四年，兒子上班我就不干了！”
搓澡的時間一共不到二十分鐘，但我能在這二十分鐘里聽完一個男人完整的一生。如果有閑心，我還可以站在旁邊的淋浴下，聽他跟下一位客人再講一遍。
沒有客人會想起用“社交牛逼癥”這個詞來形容他，服務者和被服務者，此刻達成了奇妙的平等，張師傅說起憤恨處時，客人們也會附和著罵臟話；他說起兒子的高考成績時，客人們也會跟著嘖嘖贊嘆。
赤身相對的浴室社交里，人們都展示出了足夠的優雅和耐心，衣服脫下了，才看得出東北男人都是紳士。
按理說人不應該如此隨便地描述過去的時光，中老年人說起過去，往往會想象并渲染自己的獨立與勇敢，我見過有老人回憶動亂年代自己的堅守：“他們都打老師，就我沒動手?！?/p>
但實際上呢？誰也不知道，誰也沒看見。但他這個歲數說出這番話，最起碼出自他此刻真誠的正義感，換別人到那個歲數，未必有這種認知。
與人社交時，尊重當下的良善，確實是個很牛逼的優點。與其說這種與陌生人交心的能力是社交牛逼癥，不如說是我們面對人生波瀾的敬畏與溫情。
而且現在的東北人也是很緬懷這種集體記憶的。至少在現在的東北文藝作品里，愛嘮閑嗑的澡堂子員工從來就沒有缺位過。老四不演老丈人、小媳婦、上門姑爺那一套之后，首選的就是吆五喝六的澡堂子大堂經理。
趙本山的徒弟田娃得了老師的真傳，底層小人物模仿得惟妙惟肖，然后把洗浴中心服務生這個形象帶上了遼寧臺春節晚會小品。
沒有這種不可名狀的共情，事情很容易變得麻煩。試想一下，如果他模仿的是公務員，恐怕會有帶編制的年輕人上網狂怒，然后演員會發出一篇措辭工整的微博道歉。
真正赤膊討生活的人，反而更豁達。這不是假設。我不止一次在洗浴中心的門口看見服務生反過來模仿小品里的臺詞，他們被調侃、被當作笑料，卻滿不在乎。
這種豁達，其實是在把姿態降到最低，姿態降到最低了，以便隨時醞釀出反擊。尊嚴和底線一旦被踐踏，他們會讓所有人知道什么叫“不好欺負”。
覺得勞動者和善便產生欺侮或調笑的興致，是最愚蠢的傲慢。江湖人眼中世界運行的規律，和社會法則并不完全平行，在消費場所，有錢有權的大人物被整成小丑的事，并不罕見——從這個角度來看，這確實值得叫上一聲牛逼。
三、社交從來不是目的，生活才是
其實“社交牛逼癥”看起來更像是某個市場部腦暴出來的成果，因為從字面意思上去理解，它巧合地擁有著互聯網產業發展所需要的一切特質：個體行為是頻繁的、個體又是無法獨立完成的、個體行為是積極尋求外在互動的、個體是可以自我產生驅動力的。
按照這種造詞邏輯出發，很多的事就很好解釋了。
比如為什么“社?！币徽Q生就很快聯系到“東北人”，因為足夠常見且擁有“個性鮮明”和“天南海北”的二象性，天然地適合市場部用行業話術進行進一步翻譯：活躍度高但個性化需求沒有被洞察，私域流量效應明顯，裂變傳播配合度高——上一個被這么形容的群體，是六環外跳廣場舞的大媽，而眾所周知，中國沒有幾個城市修到了六環。
“社交”這個詞的含義也在這輪“社交牛逼癥”的觀測里坍縮，它變成了嘮嗑、處對象、拜把子、講段子，變成了“如何主動和對方產生語言上的互動”的一門很像PUA的學問——區別是結果是積極的，要么最終成為UGC內容沉淀在內容社區里，要么真的讓當事人獲得了一段不錯的友情或者愛情。
也可以換句話說，“社?！焙蜄|北人沒關系，更和東北人理解的社交沒關系。
就像這次東北限電熱搜下的評論區。東北的小地方上熱搜，一般沒什么好事。吉林市辦過明星云集的電影節、辦過好幾次熱熱鬧鬧的馬拉松賽，結果真整出閱讀量破億的新聞，卻是限電。
東北限電，是讓善于思考者陷入絕望的謎題，共和國長子如今變成了共和國的樊勝美，怎么什么都可著我們禍害，什么都讓我們犧牲？大家猜測在辦公室電腦里打出“不定期、不定時、無計劃、無通知”這十二個字的工作人員，應該也帶著巨大的怨恨—既然如此，那咱們就把攤子砸爛，看你們怎么辦！
在不明就里的普通百姓眼里，這份通知和職場里故意把事情鬧大以求改革的基層員工一樣，是個一腔孤勇的反抗者。最有意思的是，它的反抗似乎也收到了效果：
雖然無法證實，但人們更傾向于相信事件之間這種隱藏的因果關系。仿佛《三國演義》里的計謀總是過于巧合，總是“機械降神”，但講出來確實很得人心。
社交是關系，不僅是人與人的關系，也是人與體制、人與權力的關系，是人作為個體怎么定位自己在整體中的角色。
東北人社交牛逼癥的另一面，就是對所處體制和權力結構的準確把握。在面對冰冷的鐵幕時，起初是不情不愿地敷衍，但說不上什么時候，匹夫之怒噴薄而出，掏出家伙就來一下，給你們留個不好欺負的深刻印象。
無數的“你瞅啥？”“瞅你咋地！”的爭斗背后，都是這種底層邏輯。
世上的事，本來就有一套法則，無論在吉林還是紐約，一加一肯定都等于二。但從歷史的基因到現實的變遷，都讓東北人不得不學會放下偏狹和執著，成為可愛又不軟弱的實用主義者。
你管這叫社交牛逼癥也好，還是什么其他病也罷，隨意。松花江從不結冰，見慣了流水的人，會覺得沉穩和靜止是虛幻。生活本來就是不斷增益的過程，多交一個朋友、多嘮兩句磕、多整一點事和多種一盆花、多修一條路一樣，都是生活的意義所在。
社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由。
作者：指北BB組 石豐碩；編輯：蒲凡；公眾號：互聯網指北
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題圖來自Unsplash，基于 CC0 協議
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編輯導語：隨著互聯網視頻的發酵，衍生出了“社交牛逼癥”一詞，但這種特征自古以來就存在，只是如今成為了新的網絡流行語。而社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由。本文對“社交牛逼癥”與“東北人”產生的聯系進行了闡述，一起來看看。
正如科馬克·麥卡錫在《天下駿馬》中所寫——“世界對生活在其中的男與女、老與少、貧與富、黑與白，對人們的奮斗與掙扎、榮辱貴賤、乃至生老病死更是一概不聞不問”——在當下中國的互聯網語境里，“東北”已經無限類似于那個年代的美國西部：游離的現代文明、殖民統治的遺跡、電視里經?？吹叫芘c猛虎出沒的新聞，人與自然共同構建了一幅落寞的文化景觀。
東北人似乎并不反感被擺在櫥窗里供人凝視，快手、低房價、體制內、燒烤、搓澡……他們都在鼓勵自己的后代離開東北，也確實很熱愛這種土味羅馬式的生活，熱衷于傳教士般地將這種生活方式完整地移植到新的聚居地。
以至于當“社交牛逼癥”在2021年9月忽然成為新的網絡流行語，這個詞條很快就和“東北人”產生了天然的聯系。在微博熱搜詞條“東北人自帶社交牛逼癥”下，能刷出數萬條當代馬可波羅來到東北、或者與東北人深度交往后的驚訝體驗：
- 原來在燒烤店，不認識的兩桌可以隨意湊到一起，瞬間升級到肝膽相照的關系；
- 原來洗浴這么私密的事，在東北居然可以成為一種社交，甚至人的身體可以被搓澡師傅隨意擺弄，仿佛誤入伊甸園；
- 原來等紅燈時，東北人可以毫無顧忌地搖下車窗，問你的車“全下來得多錢？”
但東北人對這個名譽的不拒絕，對應著的不是罵名，而是被遺忘。
一、保留自我意識的牛逼
其實關于“社?！边@件事，在網上享有的并不僅僅是“搞笑”這個標簽。有外地人驚詫于這種與人交際的隨意，有人則直接將這種“隨意”上升為“缺乏邊界意識”的落后表現，認為個人空間和社交選擇權是件必須用藩籬捍衛的，否則會輕易被剝奪的東西，反對者則認為這種擔憂充滿了小布爾喬亞式的自命不凡，更表現出來其認知上的簡陋。
因為東北人不僅與人交際沒有邊界，與鬼神和天地同樣如此。
一百多年前，那些從關外朝著柳條邊走的拓荒者，滿腦子旋轉著農耕烏托邦幻想：山林璀璨，紅松白樺五光十色；江心上漁船如織，魚蝦歡快跳躍；沙洲上盤旋著成群的大鳥，蘆葦里野鹿奔跑；腳下的黑土地肥沃得仿佛能踩出油花，年夜飯有吃不完的餃子。
但事實上經歷九死一生來到這里后，他們發現如此廣闊的平原，并沒有給他們留下多少適宜的生存空間。
往上走，是沙俄的兵營，往下看，是日本人修的鐵路，硬進林子里，不是被凍死就是被黃皮子迷了去。找塊沒人管的荒地，種上幾百坰的高粱大豆，所有人拿出在老家的本領，蓋房子、磨豆腐、燒酒，百里間炊煙升騰，才漸漸有了人間的樣子。
很多人就是這樣，無路可走的時候，才會徹底安頓下來。但他們始終知道自己是外來者，在東北幾乎看不到任何宗族祠堂，因為移民文化的本質，就是拜碼頭，這里是黃鼠狼和狐貍的地盤，所以薩滿儀式的主角，永遠是森林里的動物。
有人煙的地方，就有生老病死，就需要儀式。
我曾觀摩過一次薩滿表演，農家老人得了重病，得找大仙看看，大仙是個精瘦的中年婦女，她走到炕頭前，禮貌地打了個招呼，便開始擊鼓唱到：“腳踩地，頭頂著天。邁開大步走連環，雙足站穩靠營盤。擺上香案請神仙。先請狐來，后請黃，請請長蟒靈貂帶悲王。狐家為帥首，黃家為先鋒，長蟒為站住，悲王為堂口?！?/p>
炕上的男女認真聽的，會露出看恐怖片時的驚悚神情配合大仙的表演，但大多數人，就是借著三分醉意權當看二人轉解悶。即便面對生死疾病，大仙的唱詞里還有狐仙往男人被窩里鉆的劇情，來討得炕上醉漢的嬉笑，以期多掙個三五十塊的賞錢。
我從未見過如此卑微的祭司。
（二人轉里的“神調” 就源自民間跳大仙）
后來聽說，這個女人之所以成為大仙，是因為有人看到她半夜爬到房頂，體態似禽又似獸，用東北方言說，她被“出馬”（附體）了。
這樣的異人理應交給衛健委，但東北人卻習以為常，大家心知肚明：她只是想找個當大仙的活計而已。
當出馬仙，出一次活公價是五百到一千塊錢，有人多給有人少給，全憑表演狀態如何，和鄉下的婚禮司儀相當，算是個俏活兒。自古以來村民與大仙的關系，就屬于“一把一利索”，給錢辦事，辦完走人。
移民的精神譜系里，沒有不容消解的神靈，蛇鼠鬼怪、奇人大仙其實和單位領導一樣，你牛逼是牛逼，但只在我用得著你的時候才算你牛逼，而且用你的時候你得給我整明白的，要不然不好使。
在全人類的巫術文化里，能保留如此清晰自我的，恐怕只有東北人。
當然如今的東北薩滿文化，在流行文化里正在被重新定義。在《鬼吹燈黃皮子墳》等影視作品中，一切都被賦予了不可知論色彩，大興安嶺、穿著皮草的東北人、甚至那些不會動的房屋墓地，都在不知不覺中成了怪力亂神的“他者”，唯一的任務是展示奇觀。
但你若真給大仙一部手機，大仙還給你的可能不是你期待的靈異視頻，而是一段水平遠超大碗寬面的神調喊麥。你覺得土味視頻沒格調，大仙會覺得你太能整景。
天下霸唱們施加給東北薩滿的故事，也許并不是東北人自己想講述的。
二、用社牛和生活和解
東北是中國城鎮化率最高的地區之一，但走出鄉村，城市里的生活也未必如宣傳畫般理想。
比如近來關于東北的文學，都離不開九十年代的下崗潮。作家寫下崗，是非常討巧的路數，這里有足夠多的戲劇張力，也有充沛的苦難奇觀。男人下崗后，醉酒死在雪堆里；女人下崗后，去按摩房做起了皮肉生意——就像前不久熱播的《雙探》《再見那一天》，還有文藝青年們熱衷的《鋼的琴》——這樣的故事在流量至上的時代，真假有時還挺難辨。
其實無論南北中外，對于賣力氣的勞動者來說，艱難與誤解，本就是生活的常態，想走出困頓，想保持熱情，必須與自我和解。
東北城市里四處可見的洗浴中心，已經被無數公眾號描繪成了裸體嘉年華，過時的奢華、夸張的服務、還有一些曖昧的想象。等走進去才發現，大多數洗浴中心并不是聲色犬馬之地，一年有恨不得五個月冬天的地方，大家就是很自然地想找個地方暖和暖和而已。
“皇家公館”洗浴中心，聽名字就有一種屬于上世紀的酷，俗不可耐，但令人神往。其實里面很簡單，無非就是一泳池的溫水和二十平米不到的蒸汽室，樓上有電影廳，屏幕里常年放著《戰狼》，沙發椅上有幾個醉酒的大哥打鼾。
按摩可以找，但六十塊錢就捏腳屬實有點犯不上，還是二十塊錢搓個澡比較合適。
外面天寒地凍，浴室內奇熱無比，搓澡的張師傅帶干不干五六年了。他喜歡一邊給客人搓，一邊講自己的人生經歷，觸得到的愜意，很容易讓人放下戒備，敞開心扉。
張師傅年輕時，趕在工廠倒閉前就去了南方，掌權者尚未扣動扳機，他就已經逃出了射程，算是幸運兒。他去珠海批發服裝和BP機，倒騰回吉林賣，確實掙了不少錢，成了大款的他，是讓所有下崗工友眼紅的偶像。
“我們的青春就要開，往哪開，往理想里開?！?/strong>
但兒子上小學那年，突然流鼻血不止，去醫院被診斷出了白血病。張師傅做生意攢的錢全拿來給兒子換了骨髓，愛去舞廳的媳婦決定拋棄這個返貧的破家，去了韓國打工。
“你們年輕人找對象不能學我，得找個過日子人?！睆垘煾蹈艺f這句話的時候，語氣很沉重。
為了供兒子上學，他在菜市場賣過血腸、蹬倒騎驢送過煤氣罐、甚至當過日結工資的裝修力工。那個年代的東北，工人出身的男人如何與失敗的人生共處，是一門必修課，不及格的會被賭博和酒精綁架整個人生，而張師傅，屬于堅決不服輸的。
今年兒子高考，考進了吉林大學，他一邊給我敲著后背一邊高興地說：“再干四年，兒子上班我就不干了！”
搓澡的時間一共不到二十分鐘，但我能在這二十分鐘里聽完一個男人完整的一生。如果有閑心，我還可以站在旁邊的淋浴下，聽他跟下一位客人再講一遍。
沒有客人會想起用“社交牛逼癥”這個詞來形容他，服務者和被服務者，此刻達成了奇妙的平等，張師傅說起憤恨處時，客人們也會附和著罵臟話；他說起兒子的高考成績時，客人們也會跟著嘖嘖贊嘆。
赤身相對的浴室社交里，人們都展示出了足夠的優雅和耐心，衣服脫下了，才看得出東北男人都是紳士。
按理說人不應該如此隨便地描述過去的時光，中老年人說起過去，往往會想象并渲染自己的獨立與勇敢，我見過有老人回憶動亂年代自己的堅守：“他們都打老師，就我沒動手?！?/p>
但實際上呢？誰也不知道，誰也沒看見。但他這個歲數說出這番話，最起碼出自他此刻真誠的正義感，換別人到那個歲數，未必有這種認知。
與人社交時，尊重當下的良善，確實是個很牛逼的優點。與其說這種與陌生人交心的能力是社交牛逼癥，不如說是我們面對人生波瀾的敬畏與溫情。
而且現在的東北人也是很緬懷這種集體記憶的。至少在現在的東北文藝作品里，愛嘮閑嗑的澡堂子員工從來就沒有缺位過。老四不演老丈人、小媳婦、上門姑爺那一套之后，首選的就是吆五喝六的澡堂子大堂經理。
趙本山的徒弟田娃得了老師的真傳，底層小人物模仿得惟妙惟肖，然后把洗浴中心服務生這個形象帶上了遼寧臺春節晚會小品。
沒有這種不可名狀的共情，事情很容易變得麻煩。試想一下，如果他模仿的是公務員，恐怕會有帶編制的年輕人上網狂怒，然后演員會發出一篇措辭工整的微博道歉。
真正赤膊討生活的人，反而更豁達。這不是假設。我不止一次在洗浴中心的門口看見服務生反過來模仿小品里的臺詞，他們被調侃、被當作笑料，卻滿不在乎。
這種豁達，其實是在把姿態降到最低，姿態降到最低了，以便隨時醞釀出反擊。尊嚴和底線一旦被踐踏，他們會讓所有人知道什么叫“不好欺負”。
覺得勞動者和善便產生欺侮或調笑的興致，是最愚蠢的傲慢。江湖人眼中世界運行的規律，和社會法則并不完全平行，在消費場所，有錢有權的大人物被整成小丑的事，并不罕見——從這個角度來看，這確實值得叫上一聲牛逼。
三、社交從來不是目的，生活才是
其實“社交牛逼癥”看起來更像是某個市場部腦暴出來的成果，因為從字面意思上去理解，它巧合地擁有著互聯網產業發展所需要的一切特質：個體行為是頻繁的、個體又是無法獨立完成的、個體行為是積極尋求外在互動的、個體是可以自我產生驅動力的。
按照這種造詞邏輯出發，很多的事就很好解釋了。
比如為什么“社?！币徽Q生就很快聯系到“東北人”，因為足夠常見且擁有“個性鮮明”和“天南海北”的二象性，天然地適合市場部用行業話術進行進一步翻譯：活躍度高但個性化需求沒有被洞察，私域流量效應明顯，裂變傳播配合度高——上一個被這么形容的群體，是六環外跳廣場舞的大媽，而眾所周知，中國沒有幾個城市修到了六環。
“社交”這個詞的含義也在這輪“社交牛逼癥”的觀測里坍縮，它變成了嘮嗑、處對象、拜把子、講段子，變成了“如何主動和對方產生語言上的互動”的一門很像PUA的學問——區別是結果是積極的，要么最終成為UGC內容沉淀在內容社區里，要么真的讓當事人獲得了一段不錯的友情或者愛情。
也可以換句話說，“社?！焙蜄|北人沒關系，更和東北人理解的社交沒關系。
就像這次東北限電熱搜下的評論區。東北的小地方上熱搜，一般沒什么好事。吉林市辦過明星云集的電影節、辦過好幾次熱熱鬧鬧的馬拉松賽，結果真整出閱讀量破億的新聞，卻是限電。
東北限電，是讓善于思考者陷入絕望的謎題，共和國長子如今變成了共和國的樊勝美，怎么什么都可著我們禍害，什么都讓我們犧牲？大家猜測在辦公室電腦里打出“不定期、不定時、無計劃、無通知”這十二個字的工作人員，應該也帶著巨大的怨恨—既然如此，那咱們就把攤子砸爛，看你們怎么辦！
在不明就里的普通百姓眼里，這份通知和職場里故意把事情鬧大以求改革的基層員工一樣，是個一腔孤勇的反抗者。最有意思的是，它的反抗似乎也收到了效果：
雖然無法證實，但人們更傾向于相信事件之間這種隱藏的因果關系。仿佛《三國演義》里的計謀總是過于巧合，總是“機械降神”，但講出來確實很得人心。
社交是關系，不僅是人與人的關系，也是人與體制、人與權力的關系，是人作為個體怎么定位自己在整體中的角色。
東北人社交牛逼癥的另一面，就是對所處體制和權力結構的準確把握。在面對冰冷的鐵幕時，起初是不情不愿地敷衍，但說不上什么時候，匹夫之怒噴薄而出，掏出家伙就來一下，給你們留個不好欺負的深刻印象。
無數的“你瞅啥？”“瞅你咋地！”的爭斗背后，都是這種底層邏輯。
世上的事，本來就有一套法則，無論在吉林還是紐約，一加一肯定都等于二。但從歷史的基因到現實的變遷，都讓東北人不得不學會放下偏狹和執著，成為可愛又不軟弱的實用主義者。
你管這叫社交牛逼癥也好，還是什么其他病也罷，隨意。松花江從不結冰，見慣了流水的人，會覺得沉穩和靜止是虛幻。生活本來就是不斷增益的過程，多交一個朋友、多嘮兩句磕、多整一點事和多種一盆花、多修一條路一樣，都是生活的意義所在。
社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由。
作者：指北BB組 石豐碩；編輯：蒲凡；公眾號：互聯網指北
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題圖來自Unsplash，基于 CC0 協議
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“社交牛逼癥”之所以爆火，可能跟現在許多人有“社交恐懼癥”、不愿與人社交有關，沒有所以覺得有社牛的人好厲害。
“社交牛逼癥”這個詞確實很容易聯想到熱情的東北人～“社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由?！贝_實，社交只是溝通交流的一種手段，我們說到底還是自由地享受生活～
東北人，社交牛逼癥的始祖，實錘了哈哈哈，本社恐人羨慕了
東北人社交牛逼癥的另一面，就是對所處體制和權力結構的準確把握。在面對冰冷的鐵幕時，起初是不情不愿地敷衍，但說不上什么時候，匹夫之怒噴薄而出，掏出家伙就來一下，給你們留個不好欺負的深刻印象。很多事無奈啊
哈哈哈啊哈東北人確實是社交牛逼癥的鼻祖，本南方人有幸有個東北人朋友，認證了
看到“社?！边@個詞確實是可能與東北人聯想到一起，畢竟他們很熱情哈哈哈
社交牛逼癥最近實在是太流行了哈哈哈，我認為文中說的“社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由?！边@句話很正確！
東北人社恐也是和生活和解的一種形式，畢竟在寒冷的天氣，心不能再冷了
好喜歡這句話，社交不是目的，生活才是，社牛的東北人也是適應生活的一種方式
社交是手段，不是生活的本質，生活的本質，是自由。是的，但事實是在當今這個時代真正自由的人又能占到多少呢，我們每個人都在追求生活的本質，我們每個人都在路上。
東北人在我眼里一直是神奇的存在，感覺他們天生就熱情似火放蕩不羈哈哈哈哈