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編輯導(dǎo)語：龐寬舉行了一場特殊展覽，他在一個(gè)長2.5米×2.5米、高1.2的臺(tái)子生活14天，并且持續(xù)地向外界直播。后疫情時(shí)代，這讓我們重新審視、思考自己與時(shí)間、生活、精神等方面的關(guān)系，推薦感興趣的朋友們閱讀。

電影《楚門的世界》中主人公楚門的生活曾被作為直播內(nèi)容進(jìn)行直播，而在現(xiàn)實(shí)之中，一個(gè)屬于龐寬的行為藝術(shù)展也在上演著相似的情節(jié)。

學(xué)美術(shù)出身的龐寬天然具有一種藝術(shù)感與“人民藝術(shù)家”氣息，或因如此他也被稱為“國潮教父”與“龐博士”。在4月23日，新褲子樂隊(duì)成員之一的龐寬于北京某藝術(shù)展覽中心開始自己為期14天的個(gè)人展覽——《拜拜迪斯科》。

展覽內(nèi)容圍繞一個(gè)長2.5米×2.5米、高1.2的臺(tái)子展開，他將在這個(gè)臺(tái)子上生活14天，期間所有的日常飲食、睡眠與娛樂等活動(dòng)都會(huì)在這個(gè)臺(tái)子上進(jìn)行。除此之外，龐寬在臺(tái)子上的14天生活還會(huì)被持續(xù)、不間斷地直播，這意味著任何人都可以通過直播隨時(shí)觀看到龐寬在任一時(shí)刻的狀態(tài)。

在這場特殊的藝術(shù)展覽中，龐寬有意或無意地傳遞著某種“訊息”，而身為“云觀眾”的我們又該如何對此種訊息進(jìn)行解讀與詮釋？或許，在新冠疫情背景下，這次為期14天的不間斷直播在為我們提供一個(gè)“觀察窗口”，經(jīng)由此窗口提醒我們應(yīng)當(dāng)對自己的生活方式重新進(jìn)行思考，去重新思考自己與媒介、生活以及時(shí)間等的關(guān)系命題。

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

一、一場為期14天的慢直播：共在空間與真實(shí)重拾

此次展覽，龐寬在小臺(tái)子上的生活將以固定機(jī)位不間斷持續(xù)直播，進(jìn)行為期14天的“慢直播”。這種全程的“慢直播”是相對于通常的連線直播而言的，“慢直播”的“慢”體現(xiàn)在時(shí)間節(jié)奏上，它一般是通過攝像機(jī)攝取圖像進(jìn)行直播，24 小時(shí)完全進(jìn)行場景再現(xiàn)，沒有解說字幕、沒有主持人串場和話題引導(dǎo)、沒有后期加工。^[1]

慢直播的最早實(shí)踐是挪威廣播公司（NRK）2009年拍攝的紀(jì)錄片《卑爾根鐵路：分分秒秒》。其拍攝了一列火車從挪威首都奧斯陸到第二大城市卑爾根的完整過程，全程長達(dá)7小時(shí)。^[2]“慢直播”在國外如火如荼，近幾年國內(nèi)的“慢直播”實(shí)踐也愈趨廣泛，其中最為著名的是2020年1月27日，央視頻對“火神山”醫(yī)院和“雷神山”醫(yī)院建造過程的“慢直播”。直播中，每座醫(yī)院有近景、全景兩個(gè)鏡頭，共4個(gè)鏡頭對施工現(xiàn)場進(jìn)行24小時(shí)直播。開通后每天有近五千萬網(wǎng)友“看直播造醫(yī)院”，在2月9日后每天有 1 億多人在線觀看。^[3]

從國內(nèi)外“慢直播”的實(shí)踐中，我們可總結(jié)出慢直播的主要特征，即鏡頭無剪輯、無后期制作與加工，原生態(tài)展現(xiàn)事物發(fā)展，為受眾提供真實(shí)的“現(xiàn)場感”。^[3]也正是這種現(xiàn)場感與在場感，不斷吸引著受眾進(jìn)行觀看。

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

龐寬此次全程、不間斷的慢直播同樣吸引許多觀眾進(jìn)行“云觀看”，觀看人數(shù)已累計(jì)達(dá)到數(shù)百萬人次。在這種慢直播的場域內(nèi)，經(jīng)由技術(shù)賦權(quán)，形塑一種共同在場的空間。受眾在龐寬慢直播的“共在空間”中所進(jìn)行的“24小時(shí)”不間斷直播，強(qiáng)化了受眾的現(xiàn)場感與沉浸感，實(shí)現(xiàn)了在場連接與情感傳遞，最終獲得一種真實(shí)感與陪伴感。

概而言之，在慢直播的共在空間中，現(xiàn)實(shí)的敘事邏輯得到回歸，以此對抗碎片式的敘事，重拾真實(shí)感與陪伴感。

二、一次展示與凝視的綜合：身體展演與共景視域

1. 自我展示：當(dāng)身體與生活成為直播內(nèi)容

龐寬在這次“自我隔離”行為中，與之相伴隨的還有“自我展示”。與一般秀場直播、游戲直播或吃播直播等不同，龐寬的直播內(nèi)容是“自己”，即他的身體與日常生活。當(dāng)只在2.5米×2.5米的臺(tái)子上生活，受限于空間因素，身體本身也成為被展示的核心對象之一。

學(xué)者?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，身體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)；但是，只有在它被某種征服體系所控制時(shí)，它才可能形成一種勞動(dòng)力。因此只有在身體既具有生產(chǎn)能力又被馴服時(shí)，它才能變成一種有用的力量。^[4]

在慢直播過程中，身體被直播觀看系統(tǒng)“納入”并“馴服”，被動(dòng)成為直播內(nèi)容之一，進(jìn)而被媒介化，成為?？滤缘摹坝杏玫牧α俊保聪M(fèi)資源。因此，這是一場為期14天的慢直播，同時(shí)也是一次關(guān)于身體的展演。

除此之外，生活同樣成為另一個(gè)展示的對象，“觀看他（龐寬）的生活”成為許多人觀看直播的最初緣由。

學(xué)者歐文·戈夫曼曾提出擬劇理論，即將人生和社會(huì)比作一個(gè)巨大的舞臺(tái)，人們與他人互動(dòng)的行為可以看作是為了表達(dá)某種意義而進(jìn)行的表演。

^[5]在此基礎(chǔ)上，他提出前臺(tái)與后臺(tái)的概念。前臺(tái)是制度化社會(huì)的存在，社會(huì)成員需要按照固定的規(guī)則和要求進(jìn)行表演，他們所扮演的角色是符合制度化社會(huì)期待的理想自我。而后臺(tái)則不存在前臺(tái)中的社會(huì)規(guī)范與要求，社會(huì)成員可以展露出輕松自然的狀態(tài)。^[6]

龐寬為期14天的直播，使前臺(tái)與后臺(tái)漸趨融合，二者的界限不再分明。當(dāng)日常生活的每處細(xì)節(jié)都經(jīng)由媒介被一一呈現(xiàn)，這時(shí)生活本身早已成為直播內(nèi)容，前臺(tái)后臺(tái)早已消失，現(xiàn)實(shí)生活已然在賽博空間中上演。

2. 被動(dòng)凝視：共景視域下的自我自由

在慢直播與自我展示的詮釋過程中，都不可避免地涉及圍觀與被凝視的相關(guān)議題。

學(xué)者拉康認(rèn)為“凝視”不僅是主體對物或他者的“看”，而且也是作為欲望對象的他者對主體的注視，是主體的“看”與他者的注視之間的一種相互作用，是主體在“異性”之他者凝視中的一種定位。^[7]

法國哲學(xué)家?？聞t針對凝視或監(jiān)視狀態(tài)，以邊沁的“全景監(jiān)獄”作為隱喻，將其視為社會(huì)控制的一種比喻。在當(dāng)代語境下，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，“全景監(jiān)獄”也在發(fā)生改變，即一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在形成——“共景監(jiān)獄”?！肮簿氨O(jiān)獄”是一種圍觀結(jié)構(gòu)，是眾人對個(gè)體展開的凝視和控制。^[8]

龐寬正是身處“共景式”的圍觀與凝視之下，其起床、聽歌、吃飯與休息等生活日常都已成為公眾熱議的話題。

（圖片來源網(wǎng)絡(luò)）

當(dāng)身體與生活成為直播內(nèi)容時(shí)，“生活”本身也成為了被凝視的對象，每個(gè)生活細(xì)節(jié)與日常點(diǎn)滴都經(jīng)由直播被無限放大，并且受到持續(xù)追問。

身處被凝視狀態(tài)下的龐寬甚至被描述為“被凝視的電子寵物”，“屏幕內(nèi)的龐寬進(jìn)行著自己的實(shí)驗(yàn)，屏幕外的他已然成為了網(wǎng)友們的電子寵物”。^[9]

但同時(shí)，在這種“全景式”的凝視中，通過“祛魅”與“讓渡”或許又能獲得一種新的“自我自由”。

祛魅是馬克斯·韋伯所提出的概念，“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)椤澜缫驯混铟取薄?sup>[10]概而言之，韋伯的“祛魅”概念可指去神圣化和去神秘化的過程。

龐寬作為新褲子樂隊(duì)的成員，天然具有文化資本，具有一定的粉絲群體與社會(huì)號(hào)召力。而在被凝視的過程中，同樣是一個(gè)“祛魅”的過程，其文化資本賦予的身份光環(huán)與權(quán)威性被不斷消解。

同時(shí)，在14天持續(xù)不間斷的直播過程中，龐寬的個(gè)人生活習(xí)慣與生活作息等生活細(xì)節(jié)皆被呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)中龐寬實(shí)現(xiàn)了個(gè)人隱私的全盤讓渡。

因此，在“祛魅”與“讓渡”的雙重作用下，社會(huì)系統(tǒng)所外在賦予的身份、光環(huán)等被瓦解，一定程度上重回了一種自然與本真的狀態(tài)，獲得了一種僅屬于自我的自由。

三、不間斷14天的意義：時(shí)間思考與自我實(shí)驗(yàn)

1. 時(shí)間相處：構(gòu)筑與時(shí)間對話的空間

在龐寬“自我隔離”之前，行為藝術(shù)家謝德慶便有過類似的行為。1978年，謝德慶進(jìn)行一次名為《籠子》的行為藝術(shù)，即讓自己在一個(gè)6平方米左右的籠子里生活一整年。在這期間，謝德慶不進(jìn)行任何娛樂、閱讀、寫作等日?；顒?dòng)，只是呆在籠子里。

無論是龐寬還是謝德慶，他們都在試圖以自己的方式尋求與社會(huì)時(shí)間的另一種相處方式，以此探尋更多的可能性空間。“社會(huì)時(shí)間”是社會(huì)學(xué)中的概念，即時(shí)間既非實(shí)存物質(zhì)，也不是心理建構(gòu)，而是在人際關(guān)系之間生成的“社會(huì)事實(shí)”，一種具有社會(huì)性質(zhì)的“社會(huì)時(shí)間”。

^[11]社會(huì)學(xué)家涂爾干也曾指出，時(shí)間是一種由社會(huì)所建立的制度，用以促成集體行動(dòng)的發(fā)生，同時(shí)這種制度也會(huì)構(gòu)筑出有相應(yīng)韻律的社會(huì)集體生活。^[12]

龐寬與謝德慶以“無為”的狀態(tài)，使社會(huì)時(shí)間停滯，重新調(diào)整時(shí)間感知的尺度，去重新感受時(shí)間與認(rèn)知時(shí)間。

我們以文字圖像的方式感知謝德慶，以“慢直播”的方式觀看龐寬，引發(fā)我們對自身生活方式的思考。與他們一道，在有限的空間中，我們擺脫“社會(huì)時(shí)間”的束縛，與時(shí)間相處，在相處的過程中實(shí)現(xiàn)自我對話，進(jìn)而利于我們重新思考自我與時(shí)間的關(guān)系。

2. “?？戮瘛保鹤晕覍?shí)驗(yàn)下的精神詮釋

無論是龐寬的14天不間斷直播還是謝德慶的藝術(shù)行為展示，他們都在進(jìn)行著自我實(shí)驗(yàn)，即盡可能減少社會(huì)系統(tǒng)中外部因素對自身的影響，回歸至一種相對質(zhì)樸、本真與純粹的狀態(tài)。

他們在自我所構(gòu)筑的“實(shí)驗(yàn)”中，通過自我民族志的方式，踐行與詮釋著“?？戮瘛保础敖沂舅伎?、感知和生活的各種新可能”。

^[13]具體而言，他（福柯）試圖通過仔細(xì)的哲學(xué)審視，從必然性中探尋某種偶發(fā)的、流變的和武斷的東西。對?？聛碚f，哲學(xué)的宗旨就是對我們的思考、生活進(jìn)行審視，對我們與他人、我們自己發(fā)生關(guān)聯(lián)的方式進(jìn)行質(zhì)疑，以便展現(xiàn)出可能采取的其他方式。^[13]

正如?？履前悖?strong>他們都以自己的行為來給予我們提醒，使我們重新思考現(xiàn)有生活方式的合理性，引導(dǎo)我們探尋個(gè)人生活的新的可能性空間。

總體而言，新褲子樂隊(duì)成員龐寬在為期14天的個(gè)人展覽《拜拜迪斯科》中，將個(gè)人藝術(shù)展覽與個(gè)人日常生活融合，進(jìn)行著自我實(shí)驗(yàn)，傳遞與踐行著“福柯精神”的理念，讓受眾觀看到一場“特殊”的藝術(shù)展覽。與此同時(shí)，在這場藝術(shù)展覽中，我們經(jīng)由慢直播觀看龐寬的同時(shí)，也在反觀與審視自己。

參考文獻(xiàn)：

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[2]搜狐.獨(dú)家觀察||5000 萬人云監(jiān)工,建造醫(yī)院慢直播有何致命魅力?[EB/OL].（2020-1-31）[2022-5-6].http://m.sohu.com/a/3698440

93_211289.

[3]宋成.“慢直播”與“飯圈文化”:“云監(jiān)工”的傳播學(xué)解讀[J].新聞與寫作,2020(03):56-61.

[4]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生[M].劉北成、楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京:三聯(lián)書店出版社,1999.

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[6]鐘智錦,苗琳.鏡像中的表演:手機(jī)游戲中的虛擬團(tuán)隊(duì)互動(dòng)研究[J].新聞與寫作,2020(12):47-55.

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[9]知著網(wǎng).龐寬14天不間斷直播：一場復(fù)刻生活的鏡像實(shí)驗(yàn)[EB/OL].（2022-4-26)[2022-5-6].https://mp.weixin.qq.com/s/_OccTQyYATuWpITjpv6-Wg.

[10]馬克斯·韋伯.社會(huì)學(xué)文集[M].閻克文,譯.北京:人民出版社,2010.

[11]Barbara Adamand.Time and Social Theory[M].Cambridge: Polity Press,1990.

[12]Emile Durkheim.The Elementary Forms of the Religious Life[M].NewYork: Free Press,1965.

[13]約翰娜·奧克薩拉.如何閱讀?？耓M].王佳鵬,譯.北京:北京聯(lián)合出版公司,2021.

作者：鄭博文，公眾號(hào)：羊村傳播

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