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自媒體因為“自”這個字可以延生兩種人格體角色，一種是以個人為主的魅力人格體，另一種是品牌形象進(jìn)行人格化的魅力人格體。這兩者本質(zhì)化并無差異，都是以人格體為中心展開的一系列行為。

紙張瓦解了時間，而互聯(lián)網(wǎng)瓦解了空間。在這時間與空間都被平行的世界，我們都在以各自的方式尋找并完成自己，而那些獨特的魅力個體則走出了屬于自己的精彩道路。本文是自媒體進(jìn)化論第一篇，闡述的是自媒體歷史發(fā)展與科技的關(guān)系，以及從此窺視自媒體發(fā)展的未來可能性。

自媒體歷史與科技

首先自媒體不是什么現(xiàn)在才有的事情，只不過因為現(xiàn)在門檻降低后碼字的人多了起來，具有影響力的人也同時開始增加，自媒體只是這波熱潮的代言詞而已。正如圣經(jīng)中所言“日光之下無新事”。

所以凡是具備影一定響力的人格體都是一個自媒體，自古就有。

1，孔子就能算一個自媒體，而其立足的生態(tài)圈則是春秋，傳播媒介主要是竹簡，粉絲群有學(xué)生還有大臣君王等。典型的靠粉絲養(yǎng)活模式。

2，隨著造紙術(shù)和活字應(yīng)刷術(shù)的出現(xiàn)，傳播媒介成本下降，整個生態(tài)環(huán)境被再次改變與拉大，大大降低自媒體人進(jìn)入門檻，大量自媒體人涌現(xiàn)，出現(xiàn)了寫宋詞、元曲、唐詩，題材等大文豪。古代的儒學(xué)生態(tài)圈，沒有學(xué)科細(xì)分，天文地理哲學(xué)甚至?xí)ɡL畫藝術(shù)等都是融為一體的。這些文豪，都是除了能寫的天才多面手，例如蘇軾，王羲之。這些自媒體人一般位居廟堂高位，靠給皇帝做公關(guān)養(yǎng)活。

3，晚清以后的報紙盛行時代（唐朝已有報紙），在傳播尺度上更加廣泛，內(nèi)容不再局限于文學(xué)，加入了社會事件和時評，時評家獲得影響力成為自媒體，粉絲群體也同時增加，開始了自媒體人可以不用在政治高位就可以影響社會格局的局面，之前的自媒體人想要影響社會必須去影響權(quán)力頂峰的皇權(quán)決策。自媒體人開啟了可以收稿費生存的局面，當(dāng)然那個時候稿費不是他們主要謀生手段，只是外快。只有那些影響力大到可以出書的自媒體人，才能靠撰稿為生，具體代表是魯迅人生的最后幾年完全依靠稿費生存。

4，電視時代，雖然主持人只是在主持電視節(jié)目，但很多主持人的其個人影響力也逐步提升，不再是機構(gòu)的附庸，也擁有了一定的粉絲，例如白巖松，柴靜，孟非等，他們雖然都已出書，但目前還是依附機構(gòu)生存，當(dāng)然也有走出機構(gòu)的媒體人，羅振宇就是這個時代的最大代表；同時電視劇，電影等也催生了一系列明星，這些明星同樣也是自媒體人；同時CD，磁帶的媒介發(fā)明也催生出一批優(yōu)秀的流行音樂人，這些明星音樂人一直都是自媒體人，在那個盜版壓力還不是很大的時代，這些音樂人完全靠原創(chuàng)音樂生存。

5，網(wǎng)絡(luò)時代，在個人博客興起之前的論壇，其實也已經(jīng)是自媒體人的活躍圈子，傳播媒介是網(wǎng)絡(luò)，粉絲是論壇網(wǎng)友；到了網(wǎng)絡(luò)的博客時代更加是在為自媒體人鋪路，木子美，王小峰都是代表，隨后的微博這個生態(tài)圈更是成就了一大批自媒體人，先是紅了姚晨，后是紅了作業(yè)本，丁一晨，琢磨先生，留幾手等一批草根名人。這些人的生存方法有演出（姚晨），出書（丁一晨），演講（琢磨先生），發(fā)廣告（留幾手）等。

那么回看這些發(fā)展我們不難得出結(jié)論：

第一，科技一直在降低傳播的成本，使得自媒體人進(jìn)入的門檻一次次被降低。

第二，科技一直在擴大受眾的范圍，使得自媒體生態(tài)圈的范圍被擴大。

第三，科技在擴大自媒體人的表達(dá)形式，在古代，自媒體人的傳達(dá)方式只能依靠文字書畫等為主，而當(dāng)今世界自媒體人的傳播方式與傳播內(nèi)容都有了很大創(chuàng)新，載體不僅僅局限于文字，圖片，聲音，視頻也同樣成為自媒體人的內(nèi)容傳播陣地，極大的豐富了自媒體生態(tài)圈的多樣性。

第四，自媒體人的盈利模式也在變得更具有多樣性。

第五，自媒體人至少對于他們的粉絲來說都是有非凡魅力的，，他們是與眾不同并且別具一格的東西。所以生態(tài)圈一旦拉大，更多具有魅力的人格體會出現(xiàn)。世界的本質(zhì)越來越體現(xiàn)為連接。

#專欄作家#

承哲，微信公眾號：shouxifayanzhe，人人都是產(chǎn)品經(jīng)理專欄作家，關(guān)注工具產(chǎn)品和人工智能領(lǐng)域，擅長AXURE，興趣愛好看書，思考。

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