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榮耀標(biāo)識(shí)產(chǎn)品經(jīng)理都是孤獨(dú)患者
（原文來(lái)自?The New York Times，虎嗅編譯）
創(chuàng)新能力來(lái)自哪里？幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們都有一個(gè)明確的答案：孤獨(dú)的天才。在人類的文化長(zhǎng)河中，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的創(chuàng)造者這個(gè)概念是一個(gè)很常見(jiàn)的說(shuō)法（比如牛頓，還有失去喬布斯之后的蘋(píng)果），我們很容易就忘記從一開(kāi)始這只是種說(shuō)法而已。
但是“孤獨(dú)天才”這個(gè)謎團(tuán)似的說(shuō)法已經(jīng)不再適用了。幸運(yùn)的是，一個(gè)更接近事實(shí)的模式正在浮現(xiàn)：創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，比如眾包式的維基百科或者是“The Daily Show”里面的寫(xiě)作室，或者是——?jiǎng)?chuàng)新的真正核心——?jiǎng)?chuàng)新者之間緊密的交流，比如約翰?列儂（John Lennon）和保羅?麥卡特尼（Paul McCartney）的搭檔，還有數(shù)不清的其他案例，都是我們尚未能夠完全弄清楚的。
從歷史來(lái)看，挖掘個(gè)體內(nèi)部的天才特質(zhì)是最近的做法。在十六世紀(jì)之前，沒(méi)人會(huì)說(shuō)誰(shuí)“是天才”（being geniuses），而會(huì)說(shuō)“有天才”（having geniuses）。哈佛學(xué)者 Marjorie Garber 這樣解釋“天才”一詞：“一種在每個(gè)人出生時(shí)被賦予的守護(hù)神或是精神力量”。在某一個(gè)體內(nèi)部形成的任何價(jià)值都取決于來(lái)自個(gè)體之外的強(qiáng)大的、不可見(jiàn)的力量。
在文藝復(fù)興時(shí)期，那些我們今天認(rèn)為幾乎是天賦的創(chuàng)造者們，當(dāng)時(shí)更多地被看作是熟練的模仿者，用類似的素材生產(chǎn)令人折服的作品。比如莎士比亞，其劇本并不是想象出的新點(diǎn)子，而是借由過(guò)往作品的劇情、角色和語(yǔ)言，通過(guò)重寫(xiě)、改動(dòng)和摘抄而來(lái)。加州大學(xué) Santa Barbara 分校教授馬克?羅斯（Mark Rose）指出，《羅密歐和朱麗葉》實(shí)際上是將阿瑟?布魯克（Arthur Brooke）一部長(zhǎng)詩(shī)按一幕一幕的格式寫(xiě)成劇本而已。
當(dāng)然，劇場(chǎng)藝術(shù)從本質(zhì)上就是博取眾家之長(zhǎng)。但是伊麗莎白時(shí)期和現(xiàn)代電影行業(yè)很像，普遍來(lái)說(shuō)劇作家不像一個(gè)編劇，而更像一臺(tái)機(jī)器。哥倫比亞大學(xué)的詹姆斯教授（James Shapiro）基于歷史遺留數(shù)據(jù)的研究顯示，三、四個(gè)甚至五個(gè)劇作家會(huì)共享一部劇的制作費(fèi)用。諷刺的是，莎士比亞正是通過(guò)協(xié)作式（或者說(shuō)網(wǎng)絡(luò)式）的創(chuàng)意生產(chǎn)了優(yōu)秀作品贏得贊譽(yù)，但他本人卻成了獨(dú)立型創(chuàng)作者的標(biāo)志性人物。
大的改變始于啟蒙思想家們的時(shí)代，他們尋求為個(gè)體在這個(gè)世界上賦予一個(gè)有尊嚴(yán)的核心地位。啟蒙思想家們將人類的思考行為置于所有事情的中心地位，建立了一個(gè)孤立的個(gè)體自我。
與此同時(shí)，隨著封建制度和農(nóng)耕生產(chǎn)被資本主義和工業(yè)化所取代，藝術(shù)家們變得需要更加有娛樂(lè)性；他們更原創(chuàng)，這樣才能靠作品賺錢(qián)。1710 年，英國(guó)人生效了該國(guó)的第一部知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，讓作者成為了他們作品的合法擁有者，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)證券化，創(chuàng)意作者成為了發(fā)起人（originators）。
正是這個(gè)時(shí)候，我們開(kāi)始看到“天才”一詞在現(xiàn)代語(yǔ)境的用法。1711 年約瑟夫?愛(ài)迪生（Joseph Addison）在發(fā)表的一篇短文中，稱莎士比亞是一個(gè)“那些偉大的天才當(dāng)中”一個(gè)“不可思議的例子”——這些天才們從過(guò)往的約束中掙脫，點(diǎn)亮了內(nèi)心的創(chuàng)造之光。
但是直到浪漫時(shí)代（Romantic era），“對(duì)于天才的真正崇拜才開(kāi)始興起”，Garber 女士這樣寫(xiě)到——莎士比亞就是最典型的例子。他實(shí)在是個(gè)太方便的例子；個(gè)人經(jīng)歷的紀(jì)錄太少，有關(guān)他的歷史很容易就能夠編造出來(lái)。
自相矛盾的是，將莎士比亞描繪成天才的最具說(shuō)服力的一點(diǎn)，卻顯然又對(duì)其本身產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。一個(gè)受過(guò)鄉(xiāng)下教育的手套商，他的兒子如何能寫(xiě)出有關(guān)國(guó)王、王后還有距離如此遙遠(yuǎn)的大陸上所發(fā)生的事情？肯定另有他人，持不同意見(jiàn)的人是這樣認(rèn)為的，牛津伯爵（Earl of Oxford）是他們最喜歡提起的這個(gè)人。有關(guān)這一點(diǎn)最令人不可思議的是這樣一種潛在的假設(shè)，那就是莎士比亞的作品全部是在劇場(chǎng)生意環(huán)境之外完成的?？死蛱m州立大學(xué)的學(xué)者 James Marino 認(rèn)為，莎士比亞的懷疑者們，“認(rèn)同孤獨(dú)的天才這種觀點(diǎn)，而且又更進(jìn)了一步?！?/p>
如今，浪漫時(shí)代的天才隨處可見(jiàn)。試想一下某些典型的宿舍海報(bào)——抽雪茄的弗洛伊德，在講臺(tái)高談闊論的馬丁?路德?金，瞪大眼睛瞧著鏡頭的畢加索，吐舌頭的愛(ài)因斯坦。這些海報(bào)通常都有著同一個(gè)尖銳的佩詞——“想象力要比知識(shí)更加重要”——但是真正要表達(dá)的內(nèi)容卻藏在海報(bào)上單一的主體當(dāng)中。
實(shí)際上，在這些偉人思想的世界里，他們都不是孤獨(dú)的。弗洛伊德在與弗萊斯醫(yī)生（Wilhelm Fliess）的激烈交鋒中發(fā)展出了精神分析，弗洛伊德稱后者為“夢(mèng)的解析”的“教父”；金與阿伯納西（Ralph Abernathy）一同領(lǐng)導(dǎo)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)（“我最親愛(ài)的朋友和牢友，”金曾經(jīng)這樣說(shuō)。）畢加索與喬治?布拉克（Georges Braque）有過(guò)公開(kāi)的合作——他們一同發(fā)起了立體主義——后者是亨利?馬蒂斯（Henri Matisse）的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，影響力之大幾乎可以稱之為競(jìng)爭(zhēng)式合作。即便是愛(ài)因斯坦，也是在與工程師米歇爾?北索（Michele Besso）的對(duì)話中發(fā)明了相對(duì)論。
而現(xiàn)在則有各種不同的因素在起坐用，不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的興起，還有其將人們聚集在一起的機(jī)制以及這種效果的意義。社會(huì)學(xué)家邁克爾?法雷爾（Michael Farrell）研究了從法國(guó)印象主義到美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的種種歷史活動(dòng)，他發(fā)現(xiàn)群體會(huì)產(chǎn)生社區(qū)、目標(biāo)和受眾的概念，但是真正重要的工作都來(lái)自個(gè)體對(duì)話之間，正如本文開(kāi)始提到的保羅?麥卡特尼和約翰?列農(nóng)一樣。
這是因?yàn)槿祟愒谂c單一個(gè)體對(duì)話時(shí)，要比面對(duì)任何群體時(shí)都要更開(kāi)放、更具思想深度。兩個(gè)人的組合也更具流動(dòng)性和適應(yīng)性。他們可以形成自己的社會(huì)，即便是加入另一個(gè)人，角色和權(quán)力格局可能會(huì)變化，對(duì)穩(wěn)定性固然有益，但是對(duì)創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)卻是個(gè)問(wèn)題。三條腿適合支撐，兩條腿才適合走路。
創(chuàng)新過(guò)程的核心正是兩個(gè)實(shí)體、兩種文化或傳統(tǒng)、兩個(gè)人甚至是一個(gè)人與內(nèi)心聲音之間的互動(dòng)。思考本身就是我們與其他人對(duì)話的一種復(fù)制。當(dāng)我們聽(tīng)到創(chuàng)新者描述他們孤單一人時(shí)想出的創(chuàng)新時(shí)，他們指到的是在自己的思想中進(jìn)行的一次對(duì)話。
轉(zhuǎn)載自：虎嗅網(wǎng)
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