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如今，對(duì)于消費(fèi)的批評(píng)聲音依舊沒有停止，最典型的就是購(gòu)物、廣告、品牌和放松信貸等過度而催生的盲目消費(fèi)，消費(fèi)者被引導(dǎo)購(gòu)買一些他們并不需要的商品，這種被稱為“消費(fèi)主義”。本文詳細(xì)分析了消費(fèi)主義，推薦給消費(fèi)行業(yè)的童鞋們閱讀。

近日，有報(bào)道稱，LV將于2月18日進(jìn)行今年首次全球調(diào)價(jià)，幅度在8%至20%之間，受此消息影響，不少LV的門店都排起了長(zhǎng)隊(duì)。

不少人感嘆，經(jīng)濟(jì)形式不好，一邊是有錢人排隊(duì)買奢侈品，一邊是一堆年輕人找不到工作，沒有收入，開始奉行低欲望消費(fèi)。

奢侈和低欲望一直是消費(fèi)的兩級(jí)，成為消費(fèi)分級(jí)的表現(xiàn)，那么一個(gè)社會(huì)到底應(yīng)該鼓勵(lì)大力消費(fèi)，還是勤儉節(jié)約呢？

勤儉節(jié)約是最樸素的生活態(tài)度，它告訴人類，要想致富，要想守住財(cái)富，必須節(jié)儉，不能浪費(fèi)，也不能奢侈。

而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生前后，消費(fèi)則被看作是一種對(duì)社會(huì)和國(guó)家有利的行為，并且人們有權(quán)利享受舒適、樂趣和奢侈品。

在今天，奢侈消費(fèi)已經(jīng)不再被視為是一個(gè)大問題，也不被認(rèn)為是不道德的，消費(fèi)者越喜歡消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)就越有活力，國(guó)家也就越有生機(jī)。不管是凱恩斯派還是自由主義派，都承認(rèn)消費(fèi)的巨大價(jià)值。

但對(duì)于消費(fèi)的批評(píng)依然不斷，最典型的就是購(gòu)物、廣告、品牌和放松信貸等過度催生消費(fèi)，消費(fèi)者被引導(dǎo)購(gòu)買一些他們并不需要的商品。

這種態(tài)勢(shì)被稱為“消費(fèi)主義”，“消費(fèi)主義”被認(rèn)為是由于過度消費(fèi)導(dǎo)致浪費(fèi)，且過度的對(duì)比式、炫耀式消費(fèi)導(dǎo)致自我迷失和被異化。

勤儉節(jié)約和過度消費(fèi)就像一對(duì)雙胞胎，一直在人類的歷史中交替出現(xiàn)，且塑造者當(dāng)代人的消費(fèi)觀念。

01 勤儉節(jié)約讓國(guó)家更富裕

勤儉節(jié)約歷來是政府和社會(huì)提倡的美德。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖探究了一個(gè)高尚且勤儉的城邦的衰落原因，“這個(gè)城邦因?yàn)樽非笊莩薹趴v的生活方式而受到了腐蝕。當(dāng)公民保持基本的自然需求時(shí)，城邦就處于‘健康狀態(tài)’。然而，一旦人們開始追逐物欲享受，就會(huì)不斷地要求更多，這種現(xiàn)象最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和腐敗。

由于奢侈的生活削弱了本來擁有男性氣概的公民，國(guó)內(nèi)的腐朽加劇了對(duì)國(guó)外的侵略。自制力的喪失將精力充沛的公民轉(zhuǎn)變?yōu)槲摇o力保衛(wèi)自己的粗暴之人。肉體的墮落不可避免地導(dǎo)致了共和國(guó)的墮落。”

可見勤儉節(jié)約被柏拉圖視為美德，且是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)的歐洲，為了遏制過度奢侈，還通過了禁奢令，這是禁止奢侈、提倡節(jié)約最直接的體現(xiàn)。

“其中有一條強(qiáng)行規(guī)定，贈(zèng)予他人的結(jié)婚禮物不能多于6柄叉子和6把勺子，另一條則詳細(xì)列出了允許在宴會(huì)上供應(yīng)的甜點(diǎn)種類(只限時(shí)令水果和小塊點(diǎn)心)。”

威尼斯人的理論是：貪婪乃萬惡之源，奢侈的開銷就是對(duì)國(guó)家的威脅。

奢侈享樂容易導(dǎo)致縱欲，這是文藝復(fù)興時(shí)期的常識(shí)，適當(dāng)?shù)纳莩拗挥薪虝?huì)能夠享受，在那里，富麗堂皇的建筑和繪畫可以合理地被宣稱是為了增添上帝的榮耀。

對(duì)哲學(xué)家讓—雅克·盧梭來說，對(duì)物的貪求使自由人淪為奴隸。時(shí)髦的服飾和過度的享樂讓人們遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我。盧梭本人因此穿著一件樸素的亞美尼亞外套。

他將這種觀點(diǎn)延伸為政治主張，他認(rèn)為共和國(guó)需要平等的制度，而奢侈破壞了平等，并讓人淪為物。

20世紀(jì)初，馬克斯·韋伯發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》，他認(rèn)為勤勉、節(jié)約、反對(duì)奢侈、以榮耀上帝為目標(biāo)的清教倫理是形成資本的源動(dòng)力，也因此，勤儉節(jié)約被馬克斯·韋伯認(rèn)為是資本主義發(fā)展的必要條件。

從古希臘以來，最樸素的觀點(diǎn)就認(rèn)為勤儉是一種高尚的道德，并且能讓國(guó)家富裕強(qiáng)大。

02 消費(fèi)才能國(guó)富

消費(fèi)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，并且過度消費(fèi)并不會(huì)傷害經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)逐漸形成之后有的認(rèn)知。

從17世紀(jì)晚期開始，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)作家開始主張，消費(fèi)有利于通過擴(kuò)大生產(chǎn)者和投資者市場(chǎng)，并且還會(huì)使國(guó)家富裕起來。

1714年，在《蜜蜂的寓言》中，荷蘭裔醫(yī)生和哲學(xué)家伯納德·曼德維爾指出：“人們往往會(huì)根據(jù)一個(gè)人的衣服和其他穿著來評(píng)判這個(gè)人。從這個(gè)人服飾的數(shù)量，我們可以判斷他的財(cái)富；從他的搭配式樣，我們可以判斷他的見識(shí)?！?/p>

“正是因?yàn)檫@個(gè)道理”，一個(gè)人才會(huì)“選擇穿高于自身階層的衣服……因此，他當(dāng)然樂見自己被大多數(shù)人尊敬，而這份尊敬不是因?yàn)樗嬲纳矸?，而是因?yàn)樗憩F(xiàn)出來的身份”

曼德維爾的作品事實(shí)上揭示了這樣的理念：個(gè)人的物欲會(huì)增進(jìn)每個(gè)人的收獲，從而讓整個(gè)民族更加富裕、強(qiáng)大。

1776年亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》出版，這本著作首次提出了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，他認(rèn)為每個(gè)人都追求經(jīng)濟(jì)的私利從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，他說“消費(fèi)是所有生產(chǎn)活動(dòng)的唯一目的”。

到19世紀(jì)六七十年代，W. S. 杰文斯、卡爾·門格爾和里昂·瓦爾拉斯提出，正是消費(fèi)，而不是勞動(dòng)，創(chuàng)造了價(jià)值。

棉布的發(fā)展是亞當(dāng)·斯密理論的較早體現(xiàn)。最初歐洲人的衣服以廉價(jià)和單調(diào)的亞麻布為主，作為一種新型舒適文化的物質(zhì)表現(xiàn)。相比于亞麻和羊毛制品，棉布更加輕盈，給皮膚帶來的感受更加柔滑。

一開始棉布再貴族以上人群中流傳，后來開始擴(kuò)散到工人等中等消費(fèi)群體和大眾之中。

棉布的發(fā)展以及在大眾之中的普及，促進(jìn)了這種商品的流通，促進(jìn)了棉布經(jīng)濟(jì)的繁榮，而棉布也成為第一種全球性的大眾消費(fèi)品。

隨著商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，在家庭之中，家具、墻紙、瓷器和其他財(cái)物開始顯示著一個(gè)人有著高雅的品位。

“1713年，英國(guó)賣出了19.7萬碼的墻紙。70年后，這一數(shù)字超過200萬。到那時(shí)，幾年就改換一次家里的墻紙，是十分常見的現(xiàn)象?！?/p>

19世紀(jì)晚期，百貨公司的繁榮成為新社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。

19世紀(jì)晚期的人確實(shí)將百貨公司視為新社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。1906年，樂蓬馬歇百貨公司占地5.3萬平方米，玻璃板創(chuàng)造了自人行道到屋頂幾乎連續(xù)不斷的商店櫥窗。馬歇爾·菲爾德百貨公司在1882年引進(jìn)了電燈?？姞柡兔桌锢拱儇浌敬髽鞘悄箍频谝蛔鶐щ娞莸慕ㄖ?908年）。在布達(dá)佩斯的科爾溫百貨公司，電梯吸引了太多的人，以至于百貨公司決定向搭乘者收取費(fèi)用。

百貨公司的出現(xiàn)，象征著商品經(jīng)濟(jì)的極度繁榮，在那里，琳瑯滿目的商品讓人目不暇接，即便不怎么消費(fèi)的大眾階層，也可以到百貨公司感受商業(yè)社會(huì)的繁榮。

03 消費(fèi)主義是否促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)？

亞當(dāng)·斯密之后，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始為消費(fèi)辯護(hù)，消費(fèi)促進(jìn)國(guó)家繁榮幾乎成為一種公認(rèn)的理論。

凱恩斯是為消費(fèi)代言的最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1931年，他發(fā)表作品，試圖徹底扭轉(zhuǎn)人們對(duì)消費(fèi)的道德觀。他寫道，在經(jīng)濟(jì)衰退期，存錢是種罪惡：“每當(dāng)你存下5先令，就會(huì)讓一個(gè)人失業(yè)一天?！彼卮佟皭蹏?guó)的家庭主婦”轉(zhuǎn)而去“享受購(gòu)物”，盡情放縱自己。政府也需要花錢，而不是削減開支。

1936年出版凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造需求，刺激投資和消費(fèi)。

工業(yè)革命的發(fā)展和資本主義的確立，象征著消費(fèi)成為一種公認(rèn)的正確行為，工業(yè)革命提高了生產(chǎn)效率，降低了商品的價(jià)格，從而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了民主——人人都可以買到自己想要的東西。

即便短期內(nèi)買不起商品，信貸也會(huì)給你更多選擇。比如福特汽車，一方面降低汽車的價(jià)格，另一方面還給中產(chǎn)提供了信貸工具，讓他們分期支付，提前擁有商品。此后通用汽車將信貸發(fā)展到了極致。

有人認(rèn)為信貸導(dǎo)致了消費(fèi)者的非理性消費(fèi)，但哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.R.塞利格曼不這么認(rèn)為，在1927年的一篇文章中，他認(rèn)為信貸可以激起人們對(duì)更好生活的向往。

“他的品位越豐富、高級(jí)和精致……他的智力、效率和真正的合作能力就越出色?！闭麄€(gè)民族都會(huì)獲益。

04 廣告和營(yíng)銷是如何鼓勵(lì)消費(fèi)的？

一旦消費(fèi)成為不容置疑的道德行為，商人們就開始想盡一些辦法鼓勵(lì)消費(fèi)，以此締造自己的商業(yè)帝國(guó)。這其中廣告和營(yíng)銷的發(fā)展功不可沒。

如果廣告只是通過文字展現(xiàn)，而沒有圖片和視頻，也許廣告對(duì)于消費(fèi)的促進(jìn)作用就會(huì)比較有限。

事實(shí)的確如此，直到19世紀(jì)末，以文字為主的廣告只不過是對(duì)產(chǎn)品的物理特性進(jìn)行描述，展示其價(jià)格和用途。文字廣告的變化基本上只有字體和排版，往往讓人覺得單調(diào)乏味。

消費(fèi)者看到這種廣告，一般的心態(tài)是，覺得是剛需，也正需要就了解一下，否則也不會(huì)多看一眼。

廣告的革命來自于圖片和視頻帶來的巨大變化，這種廣告不僅是描述商品的物理屬性，更重要的是通過夸張、比喻等藝術(shù)性手法調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺，創(chuàng)造聯(lián)想。

它不只讓商品的物理功能得到更豐富的展現(xiàn)，更將商品與消費(fèi)者的心理需求相連，從物質(zhì)和精神兩方面激發(fā)消費(fèi)者的需求。

在廣告的暗示下，觀眾把自己投射到廣告所表達(dá)的那種夢(mèng)想的生活中，這種投射時(shí)而像田園詩(shī)般美妙。

同時(shí)，消費(fèi)文化的出現(xiàn)，也讓越來越多的人將夢(mèng)想的生活付諸實(shí)踐，雜志和電影是兩個(gè)有力的推手。

“雜志讓購(gòu)物行為變得自然化和平?；藗兛梢暂p而易舉地窺見曾經(jīng)難以想象的昂貴的新事物、新生活。

同時(shí)，雜志還會(huì)灌輸給人們新詞匯、新標(biāo)準(zhǔn)和新焦慮，例如，在20世紀(jì)初，雜志文章和廣告開始大量使用滅菌、殺菌、微生物或表皮等高深的生物學(xué)和藥理學(xué)術(shù)語，目的就是促進(jìn)人們對(duì)洗護(hù)用品和化妝品的需求?！?/p>

雜志不是現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，而是夢(mèng)想的體現(xiàn)，它讓人們對(duì)富裕的生活抱有夢(mèng)想，插圖中的人就像是讀者在體驗(yàn)著奢華。同時(shí)，它把資產(chǎn)階級(jí)奢華、美妙的價(jià)值觀和生活方式變得“大眾化”。

雜志構(gòu)造的生活是完美的，對(duì)此，羅蘭·馬爾尚這樣諷刺道：“要是歷史學(xué)家只憑借這些來研究美國(guó)歷史，可能會(huì)認(rèn)為當(dāng)時(shí)所有的美國(guó)人都既富有又杰出?！?/p>

電影更是完美生活的體現(xiàn)，電影中常出現(xiàn)的人物是美麗優(yōu)雅的女士，逍遙自在的紳士，觀眾在電影中將自己誤認(rèn)為是其中的角色，并在生活中努力達(dá)到電影中的生活狀態(tài)。

在1940年代，一項(xiàng)研究顯示，61%的好萊塢電影主角是有錢人，甚至非常富有，而實(shí)際，在整個(gè)國(guó)家，人口中這樣的人只有0.05%。

05 消費(fèi)主義的反思

鼓勵(lì)消費(fèi)的道路并不是無止境的，對(duì)于消費(fèi)主義帶來的問題也一直被反思。

在1979年出版的《區(qū)分》一書中，布爾迪厄認(rèn)為，每個(gè)階層都有自己獨(dú)特的品位體系：“品位把人和物結(jié)合在一起。”

簡(jiǎn)單來說布爾迪厄認(rèn)為消費(fèi)的商品帶來了階層的區(qū)分，同時(shí)，很多人把錢花費(fèi)在并非屬于自己階層的商品上，以此來炫耀。

1899年，芝加哥非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家索爾斯坦·凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提出了“炫耀性消費(fèi)”，他認(rèn)為消費(fèi)是為了跟上身邊的朋友和鄰居的消費(fèi)水平，和為了讓他們的朋友和鄰居嫉妒。

同時(shí)，他提出了凡勃倫效應(yīng)——一件商品越貴，消費(fèi)者越想買，越便宜越不想買。因?yàn)樵劫F的商品，越能顯示自己的尊貴與品位，也越能讓朋友和鄰居嫉妒。

保羅·福塞爾在20世紀(jì)80年代出版《格調(diào)》一書，探討了各個(gè)階層的消費(fèi)和生活習(xí)慣，這是對(duì)于布爾迪厄和凡勃倫理論的通俗化解釋。在書中，他指出了不同階層人對(duì)于消費(fèi)的認(rèn)知。

“底層的人們樂于相信，等級(jí)是以一個(gè)人擁有財(cái)富的多少來作為標(biāo)準(zhǔn)的；生活在中層的人們承認(rèn)金錢與等級(jí)差別有關(guān)，但一個(gè)人所受的教育和從事的工作類型同樣重要；接近上層的人們認(rèn)為品味、價(jià)值觀、生活格調(diào)和行為方式是判斷等級(jí)身份不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)金錢、職業(yè)或受教育程度則不加考慮。”

保羅·福塞爾的理論接近今天我們所說的底層、中產(chǎn)、文化精英等各階層的區(qū)分。

他們寫不同階層的區(qū)分，更多是反思消費(fèi)主義帶來的非理性消費(fèi)，以及消費(fèi)者迷失在商品社會(huì)，而找不到自己真正想要的東西的情緒。

06 欲望和消費(fèi)永遠(yuǎn)向前

20世紀(jì)末，超市、廣告和信貸發(fā)展成通往選擇、個(gè)人主義和市場(chǎng)“三位一體”的新自由主義道路上的里程碑。

他們是塑造當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的重要要素，他們創(chuàng)造了當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的繁榮。

消費(fèi)主義雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，但并沒有解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)中造成的浪費(fèi)行為。

據(jù)羅伊·摩根研究所調(diào)查，幾乎20%的澳大利亞女性會(huì)每4周購(gòu)置一雙新鞋，相當(dāng)于澳大利亞人的衣櫥里每年要增添數(shù)百萬雙新鞋。這些鞋會(huì)與每年全世界的約3億雙棄鞋一起，最終匯人垃圾填埋場(chǎng)，需平均花費(fèi)50年才能降解。

因此，一個(gè)值得思索的問題是，如果我們將過度消費(fèi)省下的錢用來創(chuàng)新，會(huì)不會(huì)創(chuàng)造出更有價(jià)值的產(chǎn)品？

【參考資料】

• 《新哲人：買還是不買》
• 《商品帝國(guó)》
• 《制造消費(fèi)者》