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本文將依據(jù)布爾迪厄的文化資本與權(quán)力理論，分析文化生產(chǎn)者是如何通過(guò)微信朋友圈實(shí)現(xiàn)文化資本向權(quán)力的轉(zhuǎn)化的。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，并通過(guò)社交媒體公開(kāi)傳播。文化生產(chǎn)者通過(guò)傳播自己的文化內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)自身所擁有的潛伏文化資本向權(quán)力的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)塑造文化偏好而獲取文化權(quán)力實(shí)現(xiàn)的。

文化資本—權(quán)力資源

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微信已經(jīng)成為大部分人生活中必不可少的社交工具，在微信中存在著我們的“聯(lián)系人”，既有強(qiáng)關(guān)系也有弱關(guān)系?？梢哉f(shuō)：微信已經(jīng)把我們的社會(huì)關(guān)系編織成了一張網(wǎng)，我們?cè)谖⑿胖型瓿闪艘欢ㄉ鐣?huì)資本的積累。

而在微信朋友圈中，潛伏的文化資本之所以能夠轉(zhuǎn)化為權(quán)力，是建立在這一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所營(yíng)造的權(quán)力場(chǎng)域基礎(chǔ)上的。

在布爾迪厄看來(lái)，文化資本以三種不同的狀態(tài)存在：

1. 以一種身體化的狀態(tài)存在，人們通過(guò)理解就能“消費(fèi)”文化產(chǎn)品；
2. 以涉及客體的客觀化的形式存在，比如書籍、藝術(shù)品、科學(xué)儀器；
3. 以機(jī)構(gòu)化的形式存在，人們通過(guò)取得教育文憑占有文化資本。

在微信朋友圈中，身體化的理解使人們能夠輕易地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的傳播，客觀化和制度化的文化資本決定了誰(shuí)可以在朋友圈中生產(chǎn)有效的文化產(chǎn)品，從而使得朋友圈中的關(guān)系在文化層面存在不平等性，進(jìn)而使文化資本轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力成為可能。

在微信朋友圈這個(gè)權(quán)力場(chǎng)域中，每個(gè)人都可以成為文化內(nèi)容的生產(chǎn)者，但是文化內(nèi)容所蘊(yùn)藏的權(quán)力資本是有差異的——文化內(nèi)容必須轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，才能再轉(zhuǎn)化為權(quán)力。文化內(nèi)容只有具有可理解性和擁有一定量的受眾，才能實(shí)現(xiàn)向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。這一批受眾對(duì)生產(chǎn)者所生產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行“消費(fèi)”，對(duì)此內(nèi)容表示認(rèn)同則形成支配性權(quán)力，反對(duì)則形成反支配性權(quán)力。

文化資本的占有量決定了文化生產(chǎn)者的可以獲得權(quán)力的最大限度，事實(shí)上在微信朋友圈進(jìn)行了文化階級(jí)劃分。在這一權(quán)力場(chǎng)域里，由經(jīng)濟(jì)決定的社會(huì)階級(jí)不一定與文化階級(jí)完全重合，文化客體資源和教育文憑是劃分的主要依據(jù)。

正如布爾迪厄所觀察到的情況：擴(kuò)大的英才教育的受益者不再是資本家，而是具有文化資本的專業(yè)人員家庭的孩子。文化客體資源占有量大和具備高教育文憑的人往往處于統(tǒng)治階級(jí)地位，文化客體占有量小和低教育水平的人則處于被統(tǒng)治階級(jí)的地位。

在朋友圈中，文化資本的不平等占有會(huì)導(dǎo)致那些在文化資本方面具有優(yōu)勢(shì)的階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人往往能夠通過(guò)生產(chǎn)文化產(chǎn)品的方式操縱與誘導(dǎo)被支配者，改變那些處于從屬地位的階級(jí)、集團(tuán)或個(gè)人的精神世界，使從屬者自愿服從支配者。

在微信朋友圈中，雖然每個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)發(fā)布文化內(nèi)容，但是由于文化資本占有量的差異，這種生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品具有“質(zhì)量”上的差異——這種“質(zhì)量”上的差異導(dǎo)致塑造偏好的可能性不同，高“質(zhì)量”的文化產(chǎn)品往往能吸引更多受眾，以塑造他們的偏好；而“質(zhì)量”低劣的文化產(chǎn)品吸引的受眾數(shù)量太少甚至為零，這樣它所能轉(zhuǎn)化的權(quán)力則極大地受限。

在權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中，吸引受眾多的一方占有更多的權(quán)力，成為這一權(quán)力場(chǎng)域的統(tǒng)治階級(jí)。又根據(jù)文化統(tǒng)治階級(jí)各行為體參與微信朋友圈權(quán)力分配方式的不同，劃分為直觀的統(tǒng)治階級(jí)與潛在的統(tǒng)治階級(jí)。各行為體參與微信朋友圈的方式有三種：發(fā)布文化內(nèi)容、評(píng)論與點(diǎn)贊。

直觀的統(tǒng)治階級(jí)最顯著轉(zhuǎn)化文化資本的方式是發(fā)布文化內(nèi)容，他們也喜歡評(píng)論和點(diǎn)贊他人的文化內(nèi)容，用自己具有傾向性的文化語(yǔ)言塑造被統(tǒng)治階級(jí)的文化偏好；這一統(tǒng)治階級(jí)是暴露的，最易識(shí)別，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲與控制欲。

而潛在的統(tǒng)治階級(jí)雖然占有大量的文化資本，但是他們并不直接展示，在朋友圈并不生產(chǎn)任何文化內(nèi)容，但是他們可能依舊保持著刷朋友圈的習(xí)慣，查看其他行為體在朋友圈的活動(dòng)，這種力量存在并且能為其他行為體所感知，同樣能夠轉(zhuǎn)化為權(quán)力，只是這種權(quán)力是被動(dòng)的，是其他行為體由于微信朋友圈以外的了解而生成的。

比如：你的微信好友里面存在學(xué)者專家類型的關(guān)系，他們?cè)谂笥讶膩?lái)不發(fā)布任何文化內(nèi)容，也不評(píng)論和點(diǎn)贊，但是偶爾會(huì)在生活中提及你在朋友圈發(fā)布的文化內(nèi)容，這樣就形成了對(duì)你的文化支配，時(shí)刻提醒著你朋友圈有一雙“眼睛”在盯著你。

朋友圈還有一個(gè)功能就是可以對(duì)你的好友進(jìn)行分組，通過(guò)分組可以實(shí)現(xiàn)哪些人可以看見(jiàn)你發(fā)布的文化內(nèi)容，哪些人不可以看見(jiàn)。這樣實(shí)則上是建構(gòu)了多個(gè)權(quán)力場(chǎng)域，在不同的場(chǎng)域中，文化生產(chǎn)者所占據(jù)的文化資本比例不同，所處的文化地位也不同。

文化生產(chǎn)者往往通過(guò)靈活運(yùn)用這一功能，實(shí)現(xiàn)自身權(quán)力轉(zhuǎn)化的最大化。明智的選擇是在文化資本占有比例低的場(chǎng)域充當(dāng)潛在的行為體，而在文化資本占有比例高的場(chǎng)域充當(dāng)直觀的行為體。

比如，在高中同學(xué)分組中，一方為“985”高校學(xué)生，而另一方為普通二本學(xué)校學(xué)生，那么“985”高校學(xué)生在文化秩序中則占據(jù)著支配性的地位。

在這一案例中，教育文憑制度對(duì)文化資本的建構(gòu)發(fā)揮著重要作用，這種作用有效的基點(diǎn)在于社會(huì)承認(rèn)。

微信朋友圈文化資本是建立在社會(huì)資本基礎(chǔ)之上的，一種文化成為資本是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)對(duì)這種文化的認(rèn)可。

當(dāng)前朋友圈承認(rèn)的文化主流依然是高雅文化，比如具有思辨性的哲理、具有特殊美感的音樂(lè)與舞蹈等，當(dāng)下文化統(tǒng)治階級(jí)也多是這一類型文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他們運(yùn)用文化資本以獲得支配性權(quán)力。

但是，隨著被支配者主觀能動(dòng)性的增強(qiáng)與覺(jué)醒，這種文化日益受到挑戰(zhàn)，反支配的權(quán)力與思潮興起。

《新周刊》公眾號(hào)2017年8月14日的一篇文章就反映了這一現(xiàn)象：

在這篇名為《你在別人朋友圈里看傻子，裝傻的人在人生巔峰笑著看你》中，作者拋出一個(gè)觀點(diǎn)，“曾經(jīng)的秀炫曬其實(shí)是自以為是的小聰明，裝傻才是深藏功與名的大智慧”。

在這里，“秀炫曬”可以理解為高雅文化的展示，“裝傻”則是對(duì)高雅文化的反支配。

作者舉例說(shuō)：在兩年前發(fā)一句“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”會(huì)收獲很多評(píng)論和點(diǎn)贊，但是現(xiàn)在可能會(huì)被批評(píng)為“作”。

現(xiàn)在朋友圈的支配性文化產(chǎn)品已經(jīng)被插科打諢、裝傻充愣的動(dòng)態(tài)占據(jù)，“朋友圈從裝文藝的做作變成了傻乎乎的日?！?。這說(shuō)明微信朋友圈的文化被統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不滿于被支配的地位，他們企圖通過(guò)重新建構(gòu)一種非高雅的文化秩序，打破文化統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化資本的壟斷。

布爾迪厄的文化與權(quán)力理論是實(shí)用主義的，他試圖用文化資本的概念解釋權(quán)力運(yùn)行的過(guò)程；他認(rèn)為“所有的行為本質(zhì)上都追逐自我利益”。

在微信朋友圈的權(quán)力場(chǎng)域中，文化生產(chǎn)者努力生產(chǎn)文化產(chǎn)品，其目的在于獲取更多的關(guān)注和受眾，通過(guò)展示自身的文化資本以得到支配性的權(quán)力。

發(fā)布朋友圈動(dòng)態(tài)、評(píng)論或點(diǎn)贊這些朋友圈的互動(dòng)方式屬于布爾迪厄建構(gòu)的“策略”概念范疇，文化統(tǒng)治階級(jí)采取這些策略形成對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的精神支配。

但是，始終要明了一個(gè)基本點(diǎn)：文化資本的存在以社會(huì)資本為基礎(chǔ)。在微信朋友圈中，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)認(rèn)可是文化產(chǎn)品能夠?yàn)槭鼙娝邮艿南葲Q條件。

群體中的社會(huì)認(rèn)可是以少數(shù)服從多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)權(quán)力場(chǎng)域中只能有一種占統(tǒng)治地位的權(quán)力與意識(shí)形態(tài)，多樣化意味著斗爭(zhēng)，也就是支配性權(quán)力與反支配性權(quán)力的斗爭(zhēng)。

研究微信朋友圈的文化資本存在形式與轉(zhuǎn)化為權(quán)力的流程，是在微觀上洞察整個(gè)大社會(huì)的社會(huì)資本與文化資本的關(guān)系以及文化資本對(duì)權(quán)力構(gòu)造的作用。

作者：漢璟

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