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脫離實(shí)際意義的符號(hào)狂歡，融雜各種風(fēng)格的抽象文化為何能穿透全網(wǎng)？這是什么情況呢？

互聯(lián)網(wǎng)的亞文化Lcon，不到兩個(gè)月的時(shí)間遍地開花。

近期，由抖音博主“愛豆King”掀起的“我的發(fā)”模仿熱遍布短視頻，更是在海外引起短視頻平臺(tái)引起關(guān)注，跨越膚色、語言與性別的“我的發(fā)，左眼用來忘記你，右眼用來記住你”這一不成音調(diào)的押韻文案，在夸張的非主流造型與燕尾服的組合、舒緩的輕音樂《Track In Time》的怪異搭配下，也令“愛豆King”在互聯(lián)網(wǎng)的爭(zhēng)相模仿下，愈發(fā)脫離主流審美體系。

有趣的是，在愛豆King的個(gè)人簡(jiǎn)介中，其給自己的定位是“抽象博主”，更是借此衍生出“抽象的祝?！?，即配合不同的輕音樂再塑“我的發(fā)”來完成網(wǎng)絡(luò)祝福語“點(diǎn)單”，也為諸多網(wǎng)友提供了可造梗的素材。

這一蓋章，卻也恰恰反映出，土味非主流或者說看上去脫離常理的“玩梗歌曲”的大火，實(shí)際上仍然是抽象文化的融合結(jié)果。

一、愛如火后我姓石，我的發(fā)不敵樓蘭語

回看近兩個(gè)月，除了“我的發(fā)”之外，來自于抖音音博主“顧夕”所創(chuàng)作的喊麥歌曲《我姓石》則借助更為通俗易懂的“百家姓”靈感，同樣被看作是抽象文化的產(chǎn)物。這支新晉抖音神曲，伴隨著魔性的左右卡點(diǎn)動(dòng)作、朗朗上口的喊麥，風(fēng)靡海內(nèi)外短視頻平臺(tái)，僅在抖音就創(chuàng)下26.7億次播放量。

值得注意的是，《我姓石》是“顧夕”創(chuàng)作于2022年的喊麥BGM，其“我姓石，無論何時(shí)與你相識(shí)我都值；我姓石，執(zhí)筆寫詞猶如駿馬在奔馳”的歌詞也同樣打破邏輯、具有押韻洗腦的特征。

不過，這支神曲在去年推出后并未在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注，直至TikTok上的海外網(wǎng)友依據(jù)該BGM、以及另一博主”王七葉“結(jié)合左右搖擺卡點(diǎn)躲避障礙物的動(dòng)作的“我姓石挑戰(zhàn)”，才真正令這支喊麥作品從海外火至國(guó)內(nèi)。

而在近期杭州亞運(yùn)會(huì)上，《我姓石》更是成為石姓運(yùn)動(dòng)員“專屬BGM”被抬至主流層面，顧夕也借此為運(yùn)動(dòng)員打call改編出其他姓氏版本；同時(shí)，無厘頭的“我姓石”也接連衍生出石家莊版、寵物版等各類版本，即便其歌詞缺乏考究，但洗腦、無邏輯卻也恰恰形成了傳播極快的速食感。

簡(jiǎn)言之，便是“樂子”占據(jù)了主導(dǎo)地位。

而在“我姓石，我的發(fā)”熱度不減之時(shí)，號(hào)稱畢業(yè)自北大心理系、擁有國(guó)家二級(jí)心理咨詢師認(rèn)證的博主“感悟心理學(xué)完顏慧德”，因撞臉另一模仿楊冪出圈的博主“三夢(mèng)奇緣”以及特殊的口音被網(wǎng)友惡搞的“樓蘭語”，也接下了新的“抽象Icon”接力棒。

諸如“好嘞是閨蜜，不好嘞是敵蜜”、“這是一個(gè)lonely（倫理）的問題”、“你把人笑擁了”，都來自于完顏慧德，后來在曾創(chuàng)作出《尿床歌》《窮叉叉》等網(wǎng)絡(luò)神曲的“音樂人王搏”加工下，完顏慧德的直播名句組成了新熱門BGM《閨蜜與敵蜜》，迄今已占據(jù)抖音挑戰(zhàn)榜前列多日、超過2100萬人觀看且仍在持續(xù)增長(zhǎng)。

在頭部博主鍋蓋、爆胎草莓粥、大熱IP“Loopy”等的二創(chuàng)參與下，也令“樓蘭語”從單一圈層中的惡搞完成了主流市場(chǎng)的擴(kuò)散。

而在年初，那藝娜的《愛如火》更是抽象文化簇?fù)硐鲁鋈Φ牡湫痛鞡GM。

早在去年，被不斷封禁、伴有大量黑料的那藝娜因直播中與網(wǎng)友、主播產(chǎn)生罵戰(zhàn)，獲得了一批“看樂子”的網(wǎng)友支持，這批自詡為“娜家軍”的網(wǎng)友更是掀起《愛如火》的翻唱、翻跳挑戰(zhàn)，口水化的歌詞、土嗨的旋律、魔性的舞蹈令這支神曲在一定程度上成為部分網(wǎng)友“借曲抒樂子心態(tài)”的惡搞之作。

可以說，現(xiàn)如今能夠在大眾市場(chǎng)中肆虐的此類BGM，或多或少都離不開抽象文化的“輔佐”。

二、穿透網(wǎng)絡(luò)的“抽象文化”

很明顯，這些流行一時(shí)的抖音BGM，無不透露著反邏輯、反嚴(yán)肅、反常規(guī)、反主流的價(jià)值體系。這也是網(wǎng)絡(luò)上盤踞多年的“抽象文化”所被追捧的主要特點(diǎn)。

“抽象文化”在當(dāng)下仍是眾說紛紜，簡(jiǎn)單來說，這一新興互聯(lián)網(wǎng)文化可以看作是消解權(quán)威、不合常理、荒謬且違背正常敘事邏輯的反主流文化。其最早可追溯至2015年的直播熱潮時(shí)代，隨著斗魚平臺(tái)主播“6324”團(tuán)隊(duì)李贛、孫笑川等（均已被封禁）的活躍，以臟話、符號(hào)、方言等形式誕生在主播與網(wǎng)友的互動(dòng)和二次加工之中。

尤其在“抽象工作室”孫笑川的毫無邏輯、沒有意義的“抽象話”風(fēng)靡下，更是在被網(wǎng)友的謾罵、嘲笑之中助推了抽象文化的蔓延，比如其因粉絲栽贓辱罵陳冠希一事與陳冠希展開的約架罵戰(zhàn)便是如此。

而這些主播無論是略顯瘋癲、能夠整活，或是有著極其明顯的人設(shè)特點(diǎn)，均可成為抽象化對(duì)象。原因無他，即便其行為舉止哪怕無任何意義、沒有任何邏輯佐證，但只要能夠成為“樂子”、滿足網(wǎng)友娛樂至死的行為邏輯，便即可成為“抽象代表”。

比如虎牙曾經(jīng)的頭部主播“藥水哥”一戰(zhàn)成名的“您配嗎”，便是在從晚上8點(diǎn)至凌晨3點(diǎn)的時(shí)間段中與網(wǎng)友直播對(duì)罵時(shí)，以全程無限重復(fù)“您配嗎”這一句話而成為“整活”素材，更被奉為“藝術(shù)”。

說白了，抽象文化便是建立在獵奇心理、負(fù)面情緒輸出之上的民間“整活”集大成。

也正因如此，即便后來圍棋棋手戰(zhàn)鷹、柯潔并未展現(xiàn)出相應(yīng)的特質(zhì)，但也因戰(zhàn)鷹敗績(jī)居多、直播講棋未能逃脫被抽象化的命運(yùn)，最終在直播間打不過就加入，以消解地位的“發(fā)瘋”來滿足看客。最為典型的，便是戰(zhàn)鷹在“樂子人”的狂歡下力壓鄧紫棋一躍成為“虎撲女神”，以及由此衍生出的“戰(zhàn)鷹終于贏棋了，只不過是鄧紫棋”熱梗。

不過，抽象文化的前期受眾多以男性為主，也曾因涉及對(duì)女性的百無禁忌，而遭到批判和抵制，也被看作是“惡俗文化”。尤其在依托于明星藝人、電視劇臺(tái)詞、二創(chuàng)等被抽象化的流行下，抽象文化也在高度繁榮的發(fā)展中逐漸陷入爭(zhēng)議局面。

比如，蔡徐坤在《偶像練習(xí)生》中以C位出道、收獲現(xiàn)象級(jí)人氣后，其“唱跳、Rap、籃球”的愛好介紹便受到抽象文化擁護(hù)者的二創(chuàng)狂歡。不管是“雞你太美”還是模仿熱，均成為這一群體選擇以抽象化消解、嘲笑的方式來反駁對(duì)主流偶像的追捧。

而憑借官方蓋章的“野性美”成為理塘宣傳名片的丁真，因文化程度低、吸煙、不會(huì)講普通話等明顯的特點(diǎn)被抽象為“一眼丁真”、《I Got Smoke》《殺死那個(gè)江蘇丁真》等整活內(nèi)容，丁真也因此成為抽象代表之一。

有趣的是，為了規(guī)避主流文化機(jī)制對(duì)于抽象文化的反擊，諸如“答辯”、“奧利給”或是Emoji表情符號(hào)等加密的“抽象話”，也逐漸流行起來，甚至反向影響主流文化的塑造。正如當(dāng)下，借由“樓蘭語”所爆火的《閨蜜與敵蜜》便在無形之中“洗腦”大眾的審美體系。

不難發(fā)現(xiàn)，抽象文化實(shí)則在網(wǎng)友通過一定的玩梗、惡搞來解構(gòu)主流審美、價(jià)值觀，從而完成對(duì)主流市場(chǎng)的反諷、對(duì)抗，并從負(fù)面情緒的宣泄與攻擊中獲得生存空間。

三、抽象文化為何能全網(wǎng)流行？

找樂子是抽象文化的擁躉所追隨的第一要義。也就不難理解，為何看上去不成曲的BGM、土嗨神曲能夠令他們?yōu)橹鞍V迷”，最終指向的都是“提煉”出樂子。

在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)，隨著直播與短視頻平臺(tái)的助推以及貼吧文化的長(zhǎng)盛，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)也逐漸進(jìn)入下沉市場(chǎng)，無所不用其極吸引受眾關(guān)注、留存率的目的也滋生了抽象文化的生長(zhǎng)。
人人皆可成為創(chuàng)作者，也同樣可成為動(dòng)物園的猴子。

而名人跌落神壇被世俗化、自我的矮化也成為喜聞樂見的演出節(jié)目，加上平臺(tái)與技術(shù)的飛速發(fā)展，也為抽象文化的傳播提供了絕佳的“觀景臺(tái)”。

經(jīng)由大數(shù)據(jù)算法的推薦機(jī)制下，高粘性、拿捏粉絲流量的直播平臺(tái)、短視頻平臺(tái)縮短了抽象內(nèi)容的創(chuàng)造、傳播、二創(chuàng)等步驟，熱梗、抽象Icon向大眾實(shí)時(shí)傳輸，大眾在網(wǎng)絡(luò)中尋找“樂子”的過程，也在無形之中加深了對(duì)抽象文化的認(rèn)知與接受。

比如此前在《中國(guó)說唱巔峰對(duì)決2023》中擁有極大爭(zhēng)議的威爾，其《臨時(shí)抱佛腳》一曲不斷重復(fù)的“臨時(shí)抱佛腳”一度被抽象為嘲諷人菜癮大、實(shí)力不濟(jì)、暗箱操作等含義的代表符號(hào)，而他也同樣成為抽象文化中被塑造出來的只會(huì)大喊大叫的“玩喊麥的”。

同時(shí)，抽象也給予了來自下沉用戶一定的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，在被邊緣化的地帶滋生出足以容納底層“樂子”的文化土壤，并用抽象化的內(nèi)容完成對(duì)自我的撫慰、身份的認(rèn)同。這種帶有一定打擊、嘲笑性質(zhì)的行為，恰恰也反映了在話語權(quán)的不斷下沉中，大眾在逐漸被抽象文化浸淫同化。

就像完顏慧德的口音與離譜的語言邏輯造就的“梗音樂”《閨蜜與敵蜜》，在諸多網(wǎng)友看來也不過是“笑料”，但“敵人的秘密就是敵蜜”這一啼笑皆非的創(chuàng)造性解釋，卻成為了其能夠支撐起高頻傳播的關(guān)鍵點(diǎn)。

這個(gè)過程中，頻繁被提起的“北大畢業(yè)就這種水平”、“心理咨詢師作假”等評(píng)論，也是對(duì)完顏慧德所貼出的“北大”、“心理咨詢師”認(rèn)證的一種反諷，更借由抽象化玩梗來達(dá)到對(duì)完顏慧德這一“丑角”形象的加固，在毫無底線的審丑標(biāo)準(zhǔn)下以此來得到愉悅的快感。

而青年亞文化的不斷擴(kuò)容，也令抽象文化成為解構(gòu)主義下的泛娛樂狂歡。最直觀的一點(diǎn)，便是抽象文化并非是依靠?jī)?nèi)容來影響受眾，反倒是受眾在解構(gòu)內(nèi)容為“抽象”的存在，并推動(dòng)輸出傳播。

比如早先出圈的《窮叉叉》，便是將關(guān)曉彤、陳學(xué)冬、朱丹等多位藝人在不同場(chǎng)合口出或?qū)擂?、或搞笑的“金句”進(jìn)行重新解構(gòu)融合，最終出現(xiàn)了這一囊括熱門話題發(fā)言的非典型音樂。這一解構(gòu)下，抽象文化讓大量根本不了解這些明星的用戶在傳播之中獲得了一定的快樂，某種意義上，也令名人獲得了相應(yīng)的流量紅利。

但同時(shí)，抽象文化卻也并非以Icon為核心，這份流量的有效期伴隨著大眾尋找下一個(gè)Icon的狂歡而靈活變化。換言之，大眾旺盛的抽象化創(chuàng)造解構(gòu)，令抽象文化成為了可去中心化、自行尋找“文化教主”的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，擁有極高的自由度。

不過，抽象文化這類非主流文化的消解也因亞文化屬性，只能靠近主流市場(chǎng)，卻難以得到大眾廣泛性的全盤認(rèn)可。

但隨著主流市場(chǎng)的靠近，如同收編搖滾、二次元、說唱等內(nèi)容時(shí)需要保留一定的原始性，諸如死墻、Diss等，主流也同樣在被抽象文化所保留的消極價(jià)值觀、反抗色彩濃厚的語境所影響。比如《愛如火》在B站上被夸大為“華語樂壇第一女Vocal大中國(guó)娜娜新單”，混合著華語樂壇主流語境下的抽象化，平等地嘲諷著丑角Icon與華語樂壇的“缺質(zhì)”。

另一方面，這種“萬物皆可成為?！钡墓Ｎ幕泊蟠蠼o予了大眾創(chuàng)作的發(fā)散能力。如上文所述，抽象話的誕生便是在廣大網(wǎng)友的斗智斗勇中，不斷規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所出現(xiàn)的“新語言”，樓蘭語、郭語乃至商務(wù)殷語等均可看作是抽象話的代表，且深深影響著主流上普羅大眾的生活語言，諸如“耶斯莫拉”、“祥Ray”等已在官方和民間的帶動(dòng)下被成功普及。這種戲謔式的狂歡，也令各個(gè)階層之間形成微妙的平等、自由的文化平權(quán)。

眼下，疫情三年后，毫無意義的抽象也在受眾急需找到出口的精神需求下愈加泛濫。也因此，自今年以來頻頻看到被抽象化的素人、名人一躍成為亞文化Icon，亦或是大量不知所云、有違常理的抽象話沖擊著嚴(yán)肅的語言體系，大眾的自我表達(dá)也逐漸以非理性、取樂的態(tài)度呈現(xiàn)。

這種非常規(guī)性自由也意味著群體性消費(fèi)權(quán)威的拔起，進(jìn)一步使得抽象文化的狂歡屬性加重，像是愛豆King的抽象祝福付費(fèi)點(diǎn)單便是如此，也令其在輿論場(chǎng)中持續(xù)發(fā)酵。

四、結(jié)語

有意思的是，2019年，大量網(wǎng)友曾將抽象文化的風(fēng)起看作是嬉皮士運(yùn)動(dòng)的再現(xiàn)。

但站在亞文化角度來說，興起流行于60年代的美國(guó)嬉皮士運(yùn)動(dòng)是年輕人反主流文化、崇尚自由、反戰(zhàn)、渴望建立新生活方式的一場(chǎng)社會(huì)實(shí)踐，而抽象文化則更像是當(dāng)代年輕人利用互聯(lián)網(wǎng)來發(fā)泄負(fù)面情緒、逃避現(xiàn)實(shí)乃至釋放惡意的垃圾桶，本質(zhì)上抽象文化仍是存在于解構(gòu)主義的一個(gè)“流行?！薄?/p>

即便當(dāng)下借由“抽象”的內(nèi)涵，年輕人尤其是下沉市場(chǎng)的年輕受眾獲得了可“離經(jīng)叛道”的反抗出口，但本質(zhì)上來講，抽象文化仍在普世價(jià)值觀中被看作是充滿粗俗、毀三觀、毫無底線的“樂子”。

尤其對(duì)于音樂市場(chǎng)而言，這并非是值得推崇和鼓勵(lì)的。抽象文化帶來的借由“樂子”起家的流量效應(yīng)，影響著越來越多質(zhì)量低下、內(nèi)容蒼白的“玩梗歌曲”的大肆傳播，也在無形中將大眾審美、音樂質(zhì)量拖行，優(yōu)秀的音樂作品越來越難得。

正如最初便是被獵奇心理所支配，這種脫離實(shí)際意義的符號(hào)狂歡，對(duì)行業(yè)而言也將會(huì)是垃圾遍地。畢竟，抽象化玩梗神曲的爆紅一時(shí)，也不過是隨時(shí)可被替代的曇花一現(xiàn)罷了。