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理想主義者自救指南

王智遠(yuǎn)

2021-12-09

1 評(píng)論 3660 瀏覽 8 收藏

26 分鐘

編輯導(dǎo)語(yǔ)：人可以分為理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，一部分以感情驅(qū)動(dòng)比較理想狀態(tài)，另一部分以物質(zhì)驅(qū)動(dòng)，比較現(xiàn)實(shí)。本篇文章作者將來(lái)討論“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”，讓我們一起拿出一張紙，把腦中所有理想主義的“天馬行空”寫(xiě)下來(lái)，看看這篇關(guān)于理想主義者自救指南。

人可以分為兩種：

理想主義
現(xiàn)實(shí)主義

一部分以感情驅(qū)動(dòng)比較理想狀態(tài)，如我身邊部分女性朋友習(xí)慣把感情放首位，幻想有屬于自己的“白馬王子”；認(rèn)為賺的可以不多但一定要愛(ài)她。

另一部分以物質(zhì)驅(qū)動(dòng)，比較現(xiàn)實(shí)，好比我身邊的男性朋友，他們覺(jué)得有一定物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提才可繼續(xù)發(fā)展，賺錢很重要；有錢后什么類型的對(duì)象談不來(lái)，至于感情無(wú)非是多培養(yǎng)，多關(guān)愛(ài)的問(wèn)題。

這是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間巨大的鴻溝，前者會(huì)遭遇很多現(xiàn)實(shí)困難，在旁人眼里若不低頭會(huì)被披上“假清高”的標(biāo)簽，后者會(huì)因太計(jì)較得失會(huì)而失去很多機(jī)會(huì)，被人判定“太物質(zhì)”。

我非常理解這種情況，也非常理解兩種不同人格的想法與感受；不論偏向哪一方都是極端，都不能讓人過(guò)好「每個(gè)階段」。

這猶如：找份工作選擇“發(fā)展”還是要“現(xiàn)金”；總認(rèn)為自身屬于潛力股，好像潛很久也未遇到伯樂(lè)；

可是問(wèn)題來(lái)了，遇到這種情況該怎么辦？身邊人會(huì)說(shuō)較多正反兩面的話，如：有理想很好敢闖敢做，堅(jiān)持就是勝利；這么大年齡不要與現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)；

我想，不管哪種回復(fù)對(duì)自身而言，難免會(huì)有些不舍對(duì)不對(duì)？它們猶如太極圖，一邊陰，一邊陽(yáng)；那么太極為陰還是陽(yáng)？

皆非，陰陽(yáng)相成為太極；人也一樣平衡兩者關(guān)系是門必修課，不妨從根本處來(lái)認(rèn)識(shí)下。

一、有關(guān)理想主義

1. 什么是理想主義（idealist）？

恐怕我也無(wú)法通達(dá)解釋，柏拉圖的《理想國(guó)》或能給我們一些幫助；假設(shè)以《理想國(guó)》為源頭，似乎“理想”一詞生來(lái)就超越生活，它也許是某種品質(zhì)。

若對(duì)它這么粗淺的定義，那就不難區(qū)分和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。

因?yàn)槔硐肟偸窍扔谏?，它必然超越歷史，它又是對(duì)未來(lái)的展望；這種展望又寄托在生活本身面目之上，猶如藝術(shù)，我們可以把兩者劃為約等號(hào)。

如：我經(jīng)常在聽(tīng)到身邊少部分創(chuàng)始人說(shuō)“我做此事的目的就希望幫助部分企業(yè)”，而當(dāng)問(wèn)到如何賺錢時(shí)，他們便認(rèn)為你是個(gè)“大俗大雅”的人；換言之，沒(méi)有可盈利持續(xù)發(fā)展的能力，如何幫助更多人？

很明顯，這種特質(zhì)和藝術(shù)有什么區(qū)別呢？

藝術(shù)屬于“自由主義”，理想屬于“普世主義”；前者而言，是種主觀性較強(qiáng)的物種，對(duì)世界的無(wú)意識(shí)想象升華的高度極具抽象，后者出發(fā)，它凝結(jié)是內(nèi)在統(tǒng)一。

什么意思呢？舉個(gè)例子：我的理想是成為醫(yī)生、演員、作家；身份雖不同可都是社會(huì)的產(chǎn)物，普通人再怎么理想化始終逃不掉社會(huì)的洗禮。

藝術(shù)不一樣它不“合乎社會(huì)規(guī)范”，如畢加索的《格爾尼卡》，卡夫卡的《變形記》諸如此類。

不管是現(xiàn)代古典、傳統(tǒng)浪漫或未來(lái)期許，藝術(shù)總有與社會(huì)“格格不入”的地方，因此我們可以說(shuō)，藝術(shù)不可及，理想可及并能虛實(shí)結(jié)合。

總而言之，可以得到結(jié)論，除藝術(shù)外理想基于生活和社會(huì)出發(fā)，我們不僅要關(guān)注現(xiàn)狀還要思考發(fā)展是否與社會(huì)步伐相匹配，要不就會(huì)出現(xiàn)思維「極端」的情況。

理想主義者自救指南

由此可見(jiàn)，理想屬于“唯心主義”，它是當(dāng)代西方哲學(xué)的代表，源頭來(lái)源柏拉圖，它認(rèn)為意識(shí)第一性是世界的本源，“物質(zhì)依賴意識(shí)，意識(shí)發(fā)展決定物質(zhì)”；繼而產(chǎn)生兩種形態(tài)。

如《人間正道是滄?！分械呐_(tái)詞：

一種我實(shí)現(xiàn)了理想，另一種是理想由我得以實(shí)現(xiàn)，不管哪種歸根結(jié)底是“自我價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，是具有自我性，這才稱之為「理想主義者」。

可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中人們會(huì)把理想主義想成“不接地氣”，由此看是不對(duì)的；在著名心理學(xué)家卡爾·榮格先生關(guān)于心理學(xué)類型MBTI人格理論中，把理想主義人格有8種類型：

INFJA、INFJB、INFPA、INFPB、ENFJA、ENFJB、ENFPA、ENFPB；可以對(duì)比測(cè)試下自身屬于哪一類。

這些人群雖然在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中可能會(huì)有著不循于常規(guī)忠于思想的表現(xiàn)，但僅僅是表現(xiàn)，而非終極和本質(zhì)。

這也恰好可以解釋，為什么很多人在追求理想或者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中表現(xiàn)的很“理想主義”，但在實(shí)現(xiàn)之后他們能迅速地重新回到“自我主義”的懷抱中，將理想的過(guò)程視做為「自我驅(qū)動(dòng)“的本質(zhì)力量。

換句話說(shuō)，理想型人格的自我主義者們實(shí)現(xiàn)理想之后會(huì)「更加自我」，而非「更加理想」，因?yàn)樗麄兌煤虾跎鐣?huì)規(guī)范，也體驗(yàn)出與當(dāng)下社會(huì)具有“共鳴”的特征。

關(guān)鍵難度在于“理想驅(qū)動(dòng)型很難”，大多數(shù)敗給現(xiàn)實(shí)，舉個(gè)例子：

日常工作中我看到很多“理想型人格主義者”，習(xí)慣把項(xiàng)目方案做的準(zhǔn)確無(wú)異議再進(jìn)行實(shí)施，盡管結(jié)果是完美的，可過(guò)程中困難的阻力非常大；而身邊的人總會(huì)勸阻說(shuō)“先行動(dòng)了再說(shuō)”，小步迭代，加速快跑。

兩者差距是一個(gè)要求完美屬于夾縫中燃燒到最后，另一個(gè)倡導(dǎo)先行動(dòng)。

對(duì)于INTJ型的我來(lái)說(shuō)早些年屬于前者，后來(lái)被現(xiàn)實(shí)打敗成為后者；我發(fā)現(xiàn)這樣做反而阻力小得到正反饋快，比忍到最后一刻擁有豐碩果實(shí)更有驅(qū)動(dòng)性。

當(dāng)然，從特點(diǎn)上理想主義者思考方式也有所不同，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1）原則，2）意義

第一方面，這類型的人善于運(yùn)用直覺(jué)去認(rèn)識(shí)世界，出發(fā)原則基于「真理，我的原則，責(zé)任」三者，運(yùn)用此價(jià)值觀對(duì)身邊的人做出判斷，屬于高于現(xiàn)實(shí)并能調(diào)?，F(xiàn)實(shí)的一種思維傾向。

第二方面，無(wú)時(shí)無(wú)刻的尋找做事、生存、驅(qū)動(dòng)的意義；比較習(xí)慣人與人之間各種關(guān)系的正直和真實(shí)部分，特別容易將別人理想化。

好處是他們喜歡幫助別人進(jìn)步，也是很好的傳播者，被認(rèn)為積極變化的催化劑，劣勢(shì)是“萬(wàn)事要尋找意義”。

2. 什么是意義呢？

事物存在的原因作用和價(jià)值，假設(shè)沒(méi)有意義所在，他們認(rèn)為做事會(huì)比較痛苦；如，一份好的工作普通人認(rèn)為賺錢開(kāi)心就好；理想主義的人要求得有「使命感」。

若意義不大，放棄的概率會(huì)隨時(shí)間拉長(zhǎng)而增加，它和物質(zhì)多少無(wú)關(guān)；其次比較崇尚和諧，不愿意在競(jìng)爭(zhēng)或四分五裂的環(huán)境中發(fā)展；根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示理想主義者僅占人口的1%，這也應(yīng)了那句「一群人的孤單」。

和其相對(duì)的是“現(xiàn)實(shí)主義”，部分人會(huì)把它狹義的往「太現(xiàn)實(shí)、拜金主義」上面靠攏可并不全面，那具體是什么呢？

二、有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義

它是一種價(jià)值觀，屬于「唯物主義」，是本體論的一種理論。

具體探討“什么是真實(shí)存在”的問(wèn)題，認(rèn)為物體的實(shí)際存在（reality）是獨(dú)立于我們的描述的，并且認(rèn)為科學(xué)是可以通過(guò)同樣的方法論去認(rèn)知探索解釋。

通俗的說(shuō)，你在生活中能看到的人和事，主要有兩種形式：

經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（empirical realism）
批判現(xiàn)實(shí)主義（critical realism）

前者認(rèn)為，要理解真實(shí)的存在實(shí)體就需要運(yùn)用合適的方法，通常就是經(jīng)驗(yàn)；但由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到「潛在的生成機(jī)制」是可以創(chuàng)造出更多「可觀測(cè)現(xiàn)象」，因此就會(huì)停留在表面階段。

比較難理解對(duì)不對(duì)，什么意思呢？

現(xiàn)實(shí)分為「現(xiàn)」和「實(shí)」兩部分組成，廣義來(lái)說(shuō)對(duì)自然，當(dāng)代生活從現(xiàn)在出發(fā)做出準(zhǔn)確實(shí)際的描述和體驗(yàn)，是對(duì)某件事樸素的觀點(diǎn)或自然現(xiàn)象當(dāng)下的表述。

但這種經(jīng)驗(yàn)里面會(huì)存在“表層現(xiàn)象”和“底層規(guī)律”兩個(gè)維度，我們想通過(guò)肉眼觀察到，就需要通過(guò)「批判」的方法找到規(guī)律。

可人們往往在遇困境時(shí)通過(guò)會(huì)用“你現(xiàn)實(shí)點(diǎn)”此類話語(yǔ)來(lái)安慰人，實(shí)則反應(yīng)的是面對(duì)挫折時(shí)的狀態(tài)，而非真正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

因此經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義，多半會(huì)被用在“放棄吧，不要做無(wú)畏的斗爭(zhēng)”場(chǎng)景內(nèi)，那是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)存在歸納和演繹法，在經(jīng)過(guò)理想狀態(tài)處理時(shí)人們更偏向于歸納總結(jié)來(lái)保證成功的概率，而不會(huì)用演繹直接創(chuàng)新做嘗試。

這種現(xiàn)象我把它稱之為，無(wú)法達(dá)到最終目的我還需要一個(gè)完整的借口，它也和問(wèn)題所在場(chǎng)景，狀態(tài)有巨大關(guān)系，不能蓋棺定論。

后者認(rèn)為，認(rèn)知存在是去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)事項(xiàng)的發(fā)生，并且覺(jué)得對(duì)社會(huì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)我們能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)事件是如何構(gòu)建（structures）時(shí)，才能理解并去改變什么是「存在」。

但這些構(gòu)建并不會(huì)與社會(huì)事件同時(shí)顯現(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行理論和實(shí)際研究才能看到。

如同：自然科學(xué)對(duì)真理的概念化理解只是認(rèn)識(shí)真理的一種方法，并不能直接代表真理，怎么淺顯的理解呢？

我們可以把它總結(jié)為“重在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判”上，好比大家都在說(shuō)好，批判現(xiàn)實(shí)則從反面揭發(fā)其劣勢(shì)之處來(lái)鞭韃不公，它只代表某個(gè)問(wèn)題的單一現(xiàn)象，但不能概括此問(wèn)題的全部。

舉個(gè)例子：

我們常說(shuō)創(chuàng)業(yè)有多種成功的方法，但唯一不能缺失的部分在于“融資”。

有人覺(jué)得創(chuàng)業(yè)本身屬于一種生意，靠融資活著的企業(yè)很難存活；但還有另外一種狀態(tài)，融資上市后盡管企業(yè)財(cái)報(bào)虧損，依然可持續(xù)發(fā)展。

這就是批判性現(xiàn)實(shí)主義重要的部分。

換言之，批判更加露骨但不是絕對(duì)；而經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)更看重人們對(duì)某個(gè)現(xiàn)象的具體理解與感知，屬于自身完全的認(rèn)知內(nèi)，也就是所謂的本能給帶到的場(chǎng)景中。

總結(jié)而言，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的狀態(tài)，批判和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義不過(guò)是一種視角和看法，均無(wú)對(duì)錯(cuò)之分；要把它從「哲學(xué)」和「日?！挂暯莵?lái)對(duì)比，就難免有些理論感和雜糅現(xiàn)象。

理想主義者自救指南

由此看來(lái)，人們?cè)谌粘Ｖ?strong>把“現(xiàn)實(shí)主義”折射到“金錢、物質(zhì)”上，顯然是種以偏概全的方式，但也是客觀存在的，對(duì)“物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活”和“拜金主義”我們?cè)撛趺蠢斫饽兀?/p>

第一方面，人本身就是由物質(zhì)構(gòu)成，依靠著它來(lái)生存，我們?cè)谝率匙⌒猩献非蟾脹](méi)有什么不可以。

曾經(jīng)我也羞于談物質(zhì)而今也已經(jīng)變成一個(gè)物質(zhì)的人；隨著年齡增長(zhǎng)和閱歷的增加，也慢慢明白追求更好的物質(zhì)生活和獨(dú)立的精神是共存的。

每個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的定義都不同，我對(duì)于更好的物質(zhì)生活定義的也許比較寬泛。

如“我居住的地方要「干凈、簡(jiǎn)潔、寬敞」，我穿著要簡(jiǎn)單但不意味自身不追求品牌，區(qū)別于處在什么場(chǎng)合。

第二方面，拜金是對(duì)金錢的癡迷，可以為之不顧一切，事事為了金錢；時(shí)時(shí)刻刻不擇手段的想要盡可能多的錢，認(rèn)為錢是萬(wàn)能的。

在拜金主義人眼中，金錢至上是思想道德觀念，用它來(lái)衡量身邊一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

如：這人沒(méi)錢就沒(méi)有能力，這人沒(méi)錢就應(yīng)該被嫌棄，他也許能力還沒(méi)有找到施展才華的地方，或者沒(méi)錢只代表階段性狀態(tài)不好。

我并不拜金，不代表我不追求。

在我看金錢是種結(jié)果，它應(yīng)該是「我們?yōu)槟臣赂冻觥沟某煽?jī)換來(lái)的籌碼，不應(yīng)該視它為最終導(dǎo)向；導(dǎo)向錯(cuò)誤可以賺到「機(jī)會(huì)主義」的錢，但拿不到長(zhǎng)久的發(fā)展。

從廣義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義盡管「唯物」，可基于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和批判性現(xiàn)實(shí)實(shí)屬不同眼光罷，我們不應(yīng)該以絕對(duì)的視角去審視。

而“物質(zhì)的生活”和“拜金”又是兩種不同的現(xiàn)象，我們可以追求物質(zhì)，但不應(yīng)該拜金。

在我看來(lái)當(dāng)「現(xiàn)實(shí)主義」和「理想主義」有差距時(shí)，從表面角度進(jìn)行理解和盲目的堅(jiān)持，選擇“死磕”還是“算了”都不能解決根本問(wèn)題，關(guān)鍵在于心理的平衡部分。

三、兩者差距在哪

世界三大傳統(tǒng)哲學(xué)（西方，中國(guó)，印度）流派都在強(qiáng)調(diào)「算了」，倡導(dǎo)人們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并接納才能帶來(lái)幸福和安寧。

如：古希臘的斯多葛學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)想法而非現(xiàn)實(shí)決定了我們的快樂(lè)與痛苦，又強(qiáng)調(diào)接受命運(yùn)。

中國(guó)本土道家思想，老子強(qiáng)調(diào)「知足之足，常足也」，莊子更是“知其無(wú)可奈何而安之若命，德之至也”等，不一而論。

當(dāng)然也有強(qiáng)調(diào)「死磕」的聲音，在無(wú)法獲得成功的前提下，繼續(xù)堅(jiān)持某種想法，本質(zhì)屬于堅(jiān)持理想或「內(nèi)在美德」。

如：儒家思想中孔子被笑「知其不可為而為之者」，董仲舒將其解釋為“明其道不計(jì)其功”，孟子也闡述“雖千萬(wàn)人吾往矣”的理念。

具體都在表達(dá)什么呢？

孔子是圣人，而我不是，我們都在效仿圣賢的做法，可又有幾個(gè)能學(xué)的到呢？

知其不可為而為之是大智慧，我試了，當(dāng)中的苦只有自己知道；好像那句俗語(yǔ)“大丈夫有所為，有所不為”。

這里重要的區(qū)別就是「算了」和「死磕」的出發(fā)視角是不同的。

強(qiáng)調(diào)接納流派的往往從功利主義或結(jié)果主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)并接納現(xiàn)實(shí)的有利于實(shí)現(xiàn)幸福和成功，而強(qiáng)調(diào)義利之說(shuō)的儒家，并不是以結(jié)果或利益之上，而是闡述內(nèi)在美德和人性。

這說(shuō)明，假設(shè)生活中某種堅(jiān)持符合人性需求，進(jìn)而彰顯理想，又靠近現(xiàn)實(shí)擁有內(nèi)在價(jià)值；不論結(jié)果成敗，這種堅(jiān)持本身就是一種價(jià)值。

推而廣之，這種對(duì)內(nèi)在美德的堅(jiān)持，有時(shí)可能會(huì)超越現(xiàn)實(shí)，那不屈的精神或文藝屬性就會(huì)被人理解為「理想主義」，如同羅素強(qiáng)調(diào)的英雄主義，認(rèn)清生活依然熱愛(ài)，即「現(xiàn)實(shí)的理想主義者」。

理想主義者自救指南

從心理學(xué)角度如何看待兩者的不同呢？

在「算了」方面，自我接納和悅納自我一直是心理學(xué)咨詢與治療的重頭戲，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)它強(qiáng)調(diào)“自我友善”（在挫折中善待自己，允許感到失敗，給予積極鼓勵(lì)而非自我批評(píng)）。

有大量研究認(rèn)為“自我關(guān)懷”“自我接納”，都是從客觀視角看待問(wèn)題，即不夸大也不忽略，加上適當(dāng)?shù)恼詈挖は氲挠?xùn)練，不僅在理念上解脫根本的痛苦，也能提供與自我“不樂(lè)感受”相處的心理技術(shù)。

比如：

很多人冥想時(shí)腿疼，坐不住，這并不是自虐而是“洞見(jiàn)”在改善內(nèi)在習(xí)慣，當(dāng)自我學(xué)會(huì)安靜下來(lái)，會(huì)體驗(yàn)到“靜痛”只是某種感受，在面對(duì)消極情緒能保持平等心時(shí)，那么接納自己的較真，也不成問(wèn)題。

再者，接納自我也屬于訓(xùn)練應(yīng)對(duì)靈活性（Coping Flexibility）的一方面，它強(qiáng)調(diào)可以死磕的地方就繼續(xù)，不行的時(shí)候就基于「現(xiàn)實(shí)主義」出發(fā)。

在「死磕」方面，心理學(xué)中并沒(méi)有明確指出，反之更多強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在美德的追求以及澄清價(jià)值觀上。

如：提醒人們不要只知道現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值觀，工作和興趣也存在不同價(jià)值觀；要知道不同階段需要什么，再做出選擇。

這樣一來(lái)，清楚知道「死磕」理想還是「妥協(xié)」現(xiàn)實(shí)背后的道理是什么，我們就不會(huì)把它們變成“放棄學(xué)”或“躺平學(xué)”。

甚至在我看來(lái)，不論是人們對(duì)成功學(xué)的追捧，還是如今流行的普通學(xué)，背后實(shí)則是浮躁的心態(tài)，要么想一夜暴富，要么想徹底躺平而已。

事實(shí)上，接納和改變并不相互沖突，可以在追求理想過(guò)程中因勞累而選擇適當(dāng)調(diào)解，在追求現(xiàn)實(shí)時(shí)不忘理想的點(diǎn)綴，何樂(lè)而不為？

但是，從容接納外在環(huán)境，認(rèn)真付出努力享受現(xiàn)有一切，不斷追求更好，這種平衡感，不論從“內(nèi)在”或“外在”角度，都值得發(fā)展。

具體到事物上，任何的理想和現(xiàn)實(shí)都有落差，這個(gè)落差就是一個(gè)人的「抱負(fù)、目標(biāo)」。

抱負(fù)水平過(guò)高，在旁人看來(lái)可能就過(guò)于「蜜汁自信，不切實(shí)際，白日夢(mèng)」，沒(méi)有抱負(fù)又顯得像咸魚(yú)；不能怪旁人，主要取決于目標(biāo)是否科學(xué)合理而已。

從特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)基于個(gè)人興趣及價(jià)值觀的內(nèi)在目標(biāo)比基于外部壓力的外在目標(biāo)更可能達(dá)成，如彈奏曲子，寫(xiě)作。

所以，設(shè)定合適目標(biāo)不代表成功，個(gè)體的自我調(diào)節(jié)才是實(shí)現(xiàn)的保障，直接區(qū)別于抱負(fù)能否在挫敗感強(qiáng)烈時(shí)維持下去，有三個(gè)心理調(diào)節(jié)的方式能夠幫助你告別落差感，具體如下：

1. 保持自我核心價(jià)值，保持積極幻想

積極幻想（positive ilusion）是自身在遭遇壓力和威脅時(shí)，對(duì)消極的信息進(jìn)行過(guò)濾，把現(xiàn)實(shí)以歪曲的形式投入到自我意識(shí)中，快速的擺正。

我經(jīng)常使用此信條。

一方面它能保護(hù)我的個(gè)人價(jià)值觀和自尊，另一方面讓我快速?gòu)呢?fù)面中走出，而不是遇到挫敗就「算了吧，接受現(xiàn)實(shí)」。

總而言之我會(huì)用它安慰自己說(shuō)困難只是暫時(shí)的，只要心態(tài)放好，大不了再來(lái)。

研究發(fā)現(xiàn)，積極幻想也可以增加人們的幸福指數(shù)和滿意度，也能激發(fā)關(guān)心他人的能力和創(chuàng)作力

2. 提高目標(biāo)動(dòng)機(jī)，采用未來(lái)場(chǎng)景思考

未來(lái)情景的思考（episodic future thinking）是認(rèn)知層面的自我調(diào)節(jié)，對(duì)目標(biāo)達(dá)成有重要的影響。

我會(huì)習(xí)慣性的將一件自己在做的事折射到未來(lái)，這樣會(huì)更加充滿動(dòng)力，它能增加我的動(dòng)機(jī)水平誤以為實(shí)際成就。

在心理學(xué)中稱為“炒作效應(yīng)”（hype effect），即對(duì)理想的結(jié)果預(yù)先消費(fèi)，又能直接降低個(gè)人的抱負(fù)水平；可這種預(yù)見(jiàn)目標(biāo)達(dá)成的難度并欲加以克服并不是所有人都一定適合。

原因是，我們很多時(shí)候會(huì)透支自身的“獎(jiǎng)賞機(jī)制”，產(chǎn)生誤判成“自己還沒(méi)行動(dòng)就開(kāi)始享受結(jié)果的現(xiàn)象”，直接造成能量增強(qiáng)效應(yīng)，從而形成對(duì)目標(biāo)的追求更加強(qiáng)烈或“阻力更大”，需要靈活使用。

理想主義者自救指南